第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄

為了詛咒的謳歌（代前言）
第一章　從原始悲劇到人類的生命悲歌
　△　悲?。涸醪贿^是“薩蹄兒歌隊”，卻唱出了“一個高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”
△　神話：“森林王”的恐懼與現(xiàn)實的“椰子樹判決”所昭示的人生悲劇——內米湖畔的“往復悲劇”與“金枝”槲寄生——人類生存的困境把悲劇召喚著“進人生命”
△　史詩：民族原始意識的“紀念坊”，“民族精神標本”；荷馬悲?。骸坝妹缹雇纯嗟膭倮o念碑”：對生死的‘‘悲嘆本身化作了生存頌歌”
△　悲劇情感：恐懼？憐憫？快感？傳統(tǒng)悲劇理論怎么都像是“通往出口的死胡同”？
△　悲劇精神：日神莊嚴“神圣形象”與酒神“浪子人類”精神結合起來去對抗死亡痛苦；用人性去戰(zhàn)勝獸性，用理智去克服本能
△　悲?。簩绲闹饔^選擇與外力強迫；是“生活中的廢墟”，也是“人在失敗中的偉大”
△　“悲劇法則”的演進；生命悲劇的基本要素：價值——災難——斗爭——毀滅——積極——必然
△　悲劇英雄的“樣子是非常陌生的”，“世界在任何時候都不知道如何對待他”
△　“第七崇拜”——能夠“兩次生存”的人；悲劇英雄層出便是可悲的時代；缺少悲劇英雄便是麻木陽痿的時代
　△　英雄的悲劇在于他們的價值只能存在于歷史中；在“現(xiàn)在”中卻“不得不悄沒聲兒地走路”；而更難以忍受的是以無罪而獲罪，“高貴者”死于“不太高貴者”之手
第二章　悲劇英雄生成的客觀環(huán)境條件
　△　馬基雅維里的命運論：命運留下一半“歸我們支配”，能支配得了嗎？
　△　如果“皇帝的頭腦有一個原子發(fā)生變動，就可以改變幾個民族的命運”，但任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史
　△　“卡萊爾萬有引力律”與人類社會“第一法則”——利益：觸犯了它就是英雄偉人也會成為被埋葬的“磚瓦匠”
　△　雅斯貝斯的“歷史生存定理”——“新原則的第一個常勝形象”一定是“犧牲者”，“第二批突擊就不是悲劇性的了，它會成功”；政治決不向“第一”加冕桂冠
　△　時代斷層：西方人說“過渡是產生悲劇的地點”；中國的劉伯溫則說“天道后舉者勝”
　△ 政治：一座頂上立著一只烏鴉的，“用人的顱骨筑成的金字塔”，但“到拿破侖墓前頂禮膜拜的將世代不乏其人”；成吉思汗的名言與密爾的“門里門外說”
　△　輿論殺人：“三人疑之，而慈母不信”；眾口鑠金，令屈原悲嘆“眾不可以戶說”，“伏清白以死直”；而舍勒則說“惟獨存在著高、低、貴、賤的地方才有悲劇性事件”
　△　弱勢群體：悲劇英雄的滋生帶； “是非皆因強出頭”與“鉛刀貴一割”
　△　政治人際環(huán)境：悲劇英雄的“三把斷頭劍”——昏君、奸黨、暴民
　△ 歷史定律：時勢可以送偉大給一個平凡人，時勢也可以將一個偉大的英雄人物毀滅
　△　死亡：蕓蕓眾生無可規(guī)避的悲劇結局，所以哲人們慨嘆吾生有涯而知無涯；英雄人物更需假以時日，所以詩人悲吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”
第三章　悲劇英雄的人格特質與缺陷
第四章　“夸父式”的原始理想主義悲劇英雄
第五章　“荷馬式”的原始英雄主義悲劇英雄
第六章　“參孫式”的蠛悲劇英雄
第七章　“雅典式民主”的悲劇英雄
第八章　“黑格爾式”的道德人格悲劇英雄
第九章　“愷撒式”的變革悲劇英雄
第十章　“丹柯式”的忠烈悲劇英雄
第十一章　“但丁式”的思想悲劇英雄
第十二章　“卡萊爾式”的革命悲劇英雄
第十三章　“戴高樂式”的性格悲劇英雄
第十四章　“耶穌式”的完美悲劇英雄
后記