一種生態(tài)時代的世界觀：莫爾特曼與科布生態(tài)神學比較研究

　　20世紀五、六十年代開始揭示的全球性生態(tài)危機表明，人類已經成為一個具有單一未來的共同體，生態(tài)運動的興起和各種生態(tài)保護組織的誕生，逐漸形成了一種新的政治力量；生態(tài)常識的普及使大眾的環(huán)境意識逐漸增強；流派紛呈的生態(tài)思想和生態(tài)倫理紛紛主張建立人與自然和諧的倫理道德關系。但是，作為一種需要從根本上轉變人類生存模式的運動，只有從終極或超越的角度，才能闡明人與自然作為一個共同體的必然性，提出這種轉變所需要的世界觀基礎。在此情況下，生態(tài)神學成為生態(tài)運動深化的必然。在生態(tài)神學中，作為基礎的上帝觀決定著不同的生態(tài)神學建構。以“ 管家派”為代表的一派，維持傳統(tǒng)的上帝觀，著重在經文中尋找支持生態(tài)生存的教訓作為現實行動的依據；以莫爾特曼與科布為代表的一派，則以信仰的生態(tài)化為前提，通過對傳統(tǒng)上帝觀的重構，建立了一種嶄新的生態(tài)神學。其中，莫爾特曼與科布的生態(tài)神學以一種互補的關系，形成了一種較完整的生態(tài)時代的世界觀，為新的生態(tài)生存模式的建立提供了人生信念、宇宙論和價值體系的綜合性支持。但是，由于學術研究滯后于思想創(chuàng)新，至今對他們的生態(tài)神學仍以介紹為主，尚無系統(tǒng)研究，更缺乏對二人生態(tài)神學的比較研究。本論文按照生態(tài)神學中上帝一自然一人三大觀念的內在邏輯關系，分別從莫爾特曼與科布生態(tài)神學的基石、主干和核心三個方面進行比較研究，以期能夠較系統(tǒng)地展現他們各自生態(tài)神學的全貌和相互間的互補關系。（ 一）以生態(tài)思想重構的上帝觀是他們生態(tài)神學的共同基石。莫爾特曼以相滲互寓描述三位一體上帝在區(qū)別中合一的內在團契關系，并把這種關系作為上帝所創(chuàng)造的一切關系的本質和終極目標；以神圣自限描述三位一體上帝創(chuàng)造活動的根本規(guī)則，顯示出上帝超越性與內在性的統(tǒng)一，以及所有關系達到團契關系的根本途徑；以安息日作為創(chuàng)造的冠冕，既說明了人類與其他創(chuàng)造物同屬一個內在聯系的創(chuàng)造物共同體，也表明了上帝與世界的關系是一個歷史過程，說明了這個過程自身不同階段的內在聯系?？撇荚趹烟睾＿^程哲學的基礎上，以創(chuàng)造一回應之愛描述上帝的特征，顯示出上帝與世界的這種引導與回應的合生過程是世界歷史的根本內容。雖然莫爾特曼采取啟示神學進路，科布采取哲學神學進路，但是，他們都是從上帝的創(chuàng)造活動中理解世界的生態(tài)整體性質，并恰好從這一活動的啟示和經驗兩個方面進行了闡述。（二）為生態(tài)生存提供一個神學宇宙論是他們生態(tài)神學的共同主干。莫爾特曼以圣經中天和地的雙重世界為基本圖景，闡述了上帝以成全世界為目的的由天向地的運動，由此，宇宙呈現為一個指向創(chuàng)造終末目標的時空有限的歷史過程，進化是這個歷史過程的表現形態(tài)?？撇家允澜邕M化為描述對象，顯示了上帝創(chuàng)生由混沌到秩序的過程，表明世界是在上帝引導下不斷成為現實的過程，走向更大的綜合是這個過程的基本趨向和規(guī)則。盡管莫爾特曼與科布從不同角度對世界進行闡述，但是，結論卻是一致的，即世界不是走向毀滅，而是成全，未來是一個具像世界的永恒。（三）表明人類的天職即服侍自然是他們生態(tài)神學的核心。莫爾特曼在創(chuàng)造史中顯明了人既代表世界也代表上帝的雙重身份，指出人具有上帝的形象是一種關系的對應，即在男人與女人區(qū)別中合一的關系上與三位一體上帝的內在團契關系相對應，所以，人類只有在與世界區(qū)別中合一的關系中，在參與上帝成全世界的服侍自然的過程中，才能彰顯出上帝的榮耀?？撇紡氖澜邕M化過程中，顯示出人的存在結構產生于世界的生成過程中，人類的超越能力所表現的是一種實現世界進化更大綜合的特殊職責。由于他們對人與自然的關系都堅持區(qū)別中合一的原則，所以，莫爾特曼從上帝創(chuàng)造活動角度闡明了人與自然的必然依賴和相互成全關系，科布則從人類經驗角度說明了人既不能與自然分離又對自然承擔著責任。為此，他們都強調人的主體建設的基本任務是自身的靈肉統(tǒng)一，科布還就生態(tài)所需的社會變革提出了一系列建議。莫爾特曼與科布的生態(tài)神學內容豐富，不僅對生態(tài)運動而且對神學建設以及思想方法的生態(tài)化等方面都有重要貢獻。但是，他們的生態(tài)神學的最大貢獻是在互補中形成了一種生態(tài)時代的世界觀，為處在由一般號召轉向持久的生態(tài)生存模式建構的生態(tài)運動，提供了包括人生信念、宇宙論、價值觀在內的綜合思想基礎。同時，他們在共同信仰追求、不同進路探索中形成的生態(tài)神學，以一種內在關聯、不可分割、相互加強的互補關系，成為一個生態(tài)生存的范例。這樣兩種互補的生態(tài)神學，一方面把生態(tài)生存的探索擴展到人類生存的各個方面，引發(fā)了眾多需要認真探索思考的課題，比如，本論文嘗試探討的與生態(tài)運動現實關系較密切的課題，包括交往知識、生物地區(qū)性、倫理建設、科學技術的發(fā)展、人的主體建設等問題；另一方面，對于尚處在現代化建設之中的中國的生態(tài)思考，也極具啟發(fā)意義，比如，在對生態(tài)危機的認識、對現代主義思想的批判、建立世界共同體的觀念、關于生態(tài)思維的方法以及生態(tài)責任等方面，都提供了積極的借鑒。

　　曹靜，1957年生。1989年山東大學夜大學漢語言文學專業(yè)畢業(yè)，獲文學學士學位和優(yōu)秀畢業(yè)生證書。1993-1996年，為上海復旦大學經濟學院政治經濟學專業(yè)在職碩士研究生，因出國未完成畢業(yè)論文。1996-2000年，在美國克萊蒙研究院過程研究中心帝聽大衛(wèi)·格里芬等教授的課程。2003年起就讀于中國人民大學哲學院，于2006年獲哲學博士學位。現為襄樊學院神學美學研究所專職科研人員。