經(jīng)典世界中的人、事、物

　　本書不是一思想史研究。一般來說，思想史的對象既包括自覺的理論觀點，也可以是未經(jīng)論說但流行過的觀念。這種研究的主要目標不是分析某些理論的內在結構，更不是為過去的觀念作邏輯的重構，它關心的是思想的根源，傳播或影響經(jīng)驗生活的途徑，更愿意描述思想與行動的相互關系。雖然本書也涉及某些未必被充分論證的以觀念，但往往帶有價值取向且在不同程度上對之作思想的辯護，力圖使其成力一種被論說的觀點甚至構成理論。其次，這項研究雖以經(jīng)典文本為主要對象，但不能徑直歸之為經(jīng)典解釋學。經(jīng)典解釋學，按我的理解，不應該是泛指研究經(jīng)典的任何學問，而是通過探過經(jīng)典與解釋的關系，理解解釋的創(chuàng)造性以及經(jīng)典進入或塑造傳統(tǒng)的思想或文化機制。作者的另一本書《〈齊物論〉及其影響》，體現(xiàn)了這方面的努力。本書在論及經(jīng)典中的問題時，雖不可避免地要引用相關的經(jīng)典解釋，但著重點不是研究解釋史。當然，它更不是傳統(tǒng)意義上的哲學史研究。以教科書為標本的中國哲學史研究，其對象必湎是古代自覺的理論、命題或范疇。同時，對這些內容的選擇標準，往往是參照西方哲學尤其是近代西方哲學的知識而來的。但以人、事物為對象，內容很經(jīng)驗，與觀念性問題未免有些南轅北轍。即使本書涉及的“惑”、“恥”之類的觀念，它們至多也是不入哲學史殿堂的哲學剩余物而已。

　　陳少明，1958年生，廣東汕頭人。哲學博士，中山大學哲學系教授，主要從事中國哲學的教學與研究。著有《儒學的現(xiàn)代轉折》（1922）、《漢宋學術與現(xiàn)代思想》（1997）、《等待刺猬》（2004）、《〈齊物論〉及其影響》（2004）；合著有《被解釋的傳統(tǒng)》（1995）、《反本質主義與傳統(tǒng)學術》（2003）。另外，聯(lián)合主編《經(jīng)典與解釋》叢刊（2003年至今）。