在西方哲學史上，尼采向來是一個有爭議的人物。 尼采曾經提出要對一切價值進行重估的口號，第二次世界大戰(zhàn)結束以來他自己卻也成為重新估價的對象。這倒并不奇怪。歷史在闊步前進，世界在急劇地變化，人們的思想、觀念、看法以至評價事物的標準和方法也必然會隨之而發(fā)生變化。對人的評價也不是一成不變的，“蓋棺論定”的說法似乎不大符合辯證法。隨著時代的推移，過去不能被人們理解的東西，現(xiàn)在變得可以被理解了；過去遭到人們忽視和遺棄的東西，現(xiàn)在又受到重視并從中發(fā)掘出新的意義。這樣的事例在歷史上難道還少嗎？ 在中國，尼采學說的命運是不大妙的。本世紀初葉，當它剛傳入中國時曾經在一部分知識分子中間時興了一陣子，接著就被某些人歪曲利用，與德國法西斯掀起的“尼采熱”相呼應，從此就一直背上了種種惡名。盡管尼采在當代西方世界的影響越來越大，我們近三十多年來卻沒有出版過一部尼采的書或我國學者評述尼采的研究著作。這種狀況不能認為是正常的。尼采究竟是什么樣的人？他在哲學上提出了一些什么新問題？他和現(xiàn)時代有什么關系 ？他對現(xiàn)代西方思想的發(fā)展起了什么樣的作用和影響？至今不僅在廣大讀者、而且甚至在哲學界不少同志頭腦里仍是茫然。尼采研究上的這種落后狀態(tài)，妨礙了我們對現(xiàn)代西方思想的發(fā)展作深入的理解。因此，認真地研究尼采，實事求是地按照尼采哲學的本來面目去作出科學的重新估價，確實是我國西方哲學研究的一項重要任務?！≈車酵镜倪@部著作是對尼采進行重新估價的一個初步的嘗試。他在認真地研究了尼采的生平和著作的基礎上，根據(jù)第一手材料，經過自己，的獨立思考，提出了一些與過去習慣的說法頗為不同的見解。我覺得這是應該歡迎的。希望讀者不要把這部著作誤解為替尼采所作的辯護。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護，而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護，而是理解。這部著作所提供的正是關于尼采的一種新的理解。尼采哲學是資本主義社會發(fā)展到一定階段的產物，它以獨特的方式預示了現(xiàn)代西方社會中深刻的精神危機。因此，在研究尼采學說時要充分估計到它的兩面性和復雜性。對復雜的事物尤其要注意調查研究，尊重客觀事實，用馬克思主義的立場、觀點、方法去進行具體的分析，切忌從一些簡單的條條框框出發(fā)，受先入為主的成見的束縛，根據(jù)道聽途說的第二手材料，隨便作出絕對肯定或絕對否定的形而上學的結論。從實際出發(fā)，對具體事物作具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂，當我們在研究哲學史上的人物和思想時，也決不能忘記這一點。當然，在進行研究分析的過程中，會不可避免地產生不同的意見和看法，特別是對尼采那樣的人物，很可能會有不同的甚至相反的評價。我想，對這樣的學術問題不能、也不可能要求“輿論一律”，唯一的正確解決辦法就是允許充分地展開自由的討論，通過“百家爭鳴”來提高我們的認識，使我們能夠在深入理解的基礎上對尼采哲學作出真正馬克思主義的科學的說明。如果周國平同志的著作能引起讀者們對尼采哲學的興趣，重新思考一下尼采提出的問題，促進關于尼采的研究和討論，那就將是他對我國西方哲學研究所做的一件大好事了。
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