大足石窟與敦煌石窟的比較

　　大足石窟與敦煌石窟在宗教造像中，都存在大量的民俗內(nèi)容。大足的民俗內(nèi)容主要是宋代巴蜀民俗的表現(xiàn)，敦煌的主要是北朝以來北方或唐時民俗的藝術(shù)寫照。如寶頂大佛灣第30號牧牛圖，表現(xiàn)的是佛教修心養(yǎng)性、調(diào)伏心意的功夫。但是，從圖像本身來說，卻完全是一幅悠閑自在、情趣高遠的牧牛圖景。敦煌藝術(shù)風(fēng)格有從北朝時期的西域風(fēng)格到北魏晚期傳入的中原風(fēng)格以及高峰期的盛唐風(fēng)格，及其后的藏密風(fēng)格等，不一而足，但宋代以后則缺乏創(chuàng)造。盛唐以前各類風(fēng)格的作品，大足基本闕如。大足宋以后各類風(fēng)格的作品特別是宋代的作品，上接敦煌藝術(shù)的盛期，完成了中國石窟藝術(shù)最后一個環(huán)節(jié)的創(chuàng)造，在佛教藝術(shù)南方化和佛道儒的融合上厥功甚偉，是對中國石窟藝術(shù)的杰出貢獻。敦煌與大足連接，形成一個完整系統(tǒng)的北朝以來中國石窟藝術(shù)發(fā)展的鏈條。敦煌與大足，是中國石窟造像史上不同時代不同地域的杰作，也是人類文化史上具有不可替代性的杰作。

　　楊雄，1982年畢業(yè)于西北師大，長期工作于敦煌研究院，多年任學(xué)術(shù)委員會秘書長，在莫高窟從事敦煌學(xué)研究十四年。曾任甘肅省文物考古研究所所長。2001年底辭去所長職務(wù)，潛心敦煌研究。責任重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)教授，敦煌學(xué)研究所所長。曾赴美國、日本、香港、臺灣等地訪，在日本成城大學(xué)任客座研究員一年。在國內(nèi)外出版、發(fā)表《敦煌論稿》、《敦煌石窟藝術(shù)》、《敦煌石窟》等論著八部（其中兩部為日文版），論文數(shù)十篇。姓名見載于季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，為知名敦煌學(xué)專家。