藝術(shù)的背后：尼采論藝術(shù)

　　如果說(shuō)，在叔本華那里，藝術(shù)只是苦難生命的暫時(shí)解脫，它不過(guò)是生命的麻醉劑，那么在尼采眼中，藝術(shù)就是生命的興奮劑，甚至藝術(shù)就是生命，生命即是藝術(shù)，人只有在藝術(shù)中才能享受生命的完滿(mǎn)?！八囆g(shù)使我們想起動(dòng)物活力的狀態(tài)，它一方面是旺盛的肉體活力向形象世界和意愿世界的噴涌流射，另一方面是借助崇高生活的形象和意愿對(duì)動(dòng)物性機(jī)能的誘發(fā)：它是生命感的高漲，也是生命感的激發(fā)?！背F(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家契里柯說(shuō)，通過(guò)近代哲學(xué)家和詩(shī)人，尤其是通過(guò)叔本華和尼采，藝術(shù)解放了。尼采所理解的作為強(qiáng)力意志形態(tài)的藝術(shù)，已超越了狹義的藝術(shù)理解范圍，因?yàn)橐磺姓蔑@生命力和提升自身生命力的創(chuàng)造性活動(dòng)都可看作是藝術(shù)活動(dòng)，每個(gè)人都是他自己的藝術(shù)品。西方藝術(shù)也由表現(xiàn)的階段發(fā)展到符號(hào)或藝術(shù)語(yǔ)言的階段，在這一階段，藝術(shù)形式更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)或藝術(shù)語(yǔ)言之間的自我生成與重構(gòu)，通過(guò)符號(hào)的重組，既表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心情感，又達(dá)到對(duì)客觀事物的某種抽象和變形的模仿。它的杰出代表有畢加索和康定斯基。

暫缺《藝術(shù)的背后：尼采論藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介