佛學(xué)百年

成績輝煌，來路方長（代序）
佛學(xué)百年的綜合性研究
科學(xué)與理性的佛學(xué)百年
20世紀的華嚴學(xué)研究
要把佛學(xué)放到特定的社會、文化背景中去進行研究——也談佛學(xué)的研究方法
百年佛教的歷史命運與反思——以經(jīng)錄為中心的考察
中國近代文化思潮中的佛教復(fù)興
百年清代藏傳佛教研究
20世紀以來清代漢傳佛教研究回顧
新中國成立后我國禪宗研究方法論的兩次轉(zhuǎn)向述評（1949—1991年）
論歐美佛教研究的分期與轉(zhuǎn)型
當(dāng)代生活禪研究
生活禪和生活禪夏令營
唯識學(xué)研究
論熊十力對佛教唯識學(xué)的批評
民國年間新舊唯識之論爭
中國晚清、民國初期哲學(xué)與政治思想接受唯識學(xué)的基礎(chǔ)與動機
對百年來華人學(xué)者對唯識學(xué)研究之初步分析
歐陽竟無唯識學(xué)“簡別體用”論的研究
學(xué)者和佛教人物的專題研究
鐮田茂雄的中國佛教史研究
鈴木大拙的中國體驗——1934年的中國佛教的諸側(cè)面
論鈴木大拙“非邏輯禪”對西方文化的影響
禪定與智慧——略說松本史郎對于“禪”的誤解
太虛大師對佛教平等觀的闡發(fā)
印順的凡夫菩薩論與拉納的超越基督論之比較
百年來中觀學(xué)的代表——印順“緣起性空”思想略談
馮友蘭對禪宗研究的貢獻
千年黃檗百年魂
“慧能三偈”是非百年
禪宗史研究與中央中心主義——以胡適的神會創(chuàng)始說為例
試論太虛大師的人生佛教思想及其意義
論趙樸初人間佛教思想的理論承繼和獨特貢獻
地域佛教與地域佛學(xué)研究
再續(xù)小西天的佛教文化薪火——近現(xiàn)代西域佛教研究的回顧與展望
Beyond the Monastic Walls：Major Trends and Perspectives in Studies in the Functional Dimensions Of Indian Monastic Buddhism in Last One Hundred Years
失寵的偶像——20世紀80年代以來日本的佛教研究及其困境
敦煌學(xué)與佛教經(jīng)典研究
敦煌遺書與佛教研究——新材料與新問題
百年佛教疑偽經(jīng)研究略述
百年來敦煌寫本《六祖壇經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)與研究之論評
宗教與哲學(xué)的兩難：《大乘起信論》義理之爭的百年回顧與反思——以呂瀲、印順、牟宗三為主要視角
《華嚴經(jīng)》研究百年述論
佛學(xué)與宗教學(xué)研究
佛教學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來
世紀之交宗教研究的反思與展望
Impact Of the Growth Of the Internet and the Digitization of Research Materials on the Study Of Chinese Buddhism
宗教未來之我見——以佛教為例
其他相關(guān)研究
佛陀的梵行觀
述論中國佛教的居士戒律學(xué)
禪宗四祖道信大師生平年代考
《善女人傳>與清代居士佛教
附錄
佛學(xué)百年國際學(xué)術(shù)研討會開幕詞
應(yīng)是珞珈原佛地便能清曠即靈山——武漢大學(xué)校長劉經(jīng)南在佛學(xué)百年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式致辭
學(xué)非辨問，無以發(fā)明——武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長郭齊勇在佛學(xué)百年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式致辭
相觀而善謂之摩——“佛學(xué)百年國際學(xué)術(shù)研討會”綜述
編后記