中華審美文化通史：秦漢卷

總論
第一節(jié)　審美文化的概念、對象、范圍和方法
一、審美文化研究的對象
二、審美文化研究的范圍
三、審美文化研究的方法
第二節(jié)　“中和”是中華審美文化的根本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)
一、“和”的起源
二、“中和”的發(fā)展
三、中華審美文化與西方審美文化
第三節(jié)　中華審美文化的基本特征
一、儒、道、佛（禪）互補，三教合流
二、文、史、哲的交融，感性與理性的統(tǒng)一
三、中華文化的泛審美化，倫理性與審美性的融合
第一章　來自遠古時代的審美信息——史前石器、陶器和玉器
第一節(jié)　在石頭中孕育的美感
一、摸索——舊石器時代感官經驗的累積
二、朦朧——審美意識的萌動和宗教意識的出現
第二節(jié)　用泥土塑造美
一、實用與審美——造型與彩飾
二、寫實與抽象——紋樣
第三節(jié)　史前玉器閃爍出的美
一、美飾一一飾玉的審美功能
二、象征——禮玉和葬玉的象征意義
第二章　神秘的幻想，信仰的世界——原始圖騰、巫術和神話
第一節(jié)　一個信仰的世界
一、原始宗教信仰的組成
二、崇拜母題
第二節(jié)　文化精神的走向
一、人的覺醒與神的缺失
二、文化精神與神話意識
第三節(jié)　藝術成長之源
一、情感、想象與意志——原始審美心理的構成
二、藝術形態(tài)與文化原型
第三章　文明之光照耀著美——青銅器與甲骨文
第一節(jié)　青銅時代
一、從禮器到工藝品
二、巫術之美與理性之美
第二節(jié)　甲骨文字
一、記錄與表達——文字符號的功能美
二、線與美——書法藝術美的肇始
第四章　易、禮與樂
第一節(jié)　太極圖的和與美
一、中華和諧美第一圖
二、古樸的形象，直觀的辯證哲學
三、古太極圖的創(chuàng)造與發(fā)展
第二節(jié)　《易經》的陰陽之和
一、《易經》——中華文化的智慧之源
二、象、數與理
三、“保和大和，乃利貞”
四、“觀其象，而玩其辭”
第三節(jié)　禮的樂化
一、奉神人之禮
二、禮儀的類型與功能
三、禮的樂化
第四節(jié)　樂的繁榮
一、樂舞的時代孕育了樂舞的美學
二、偏于抒情表現的樂
三、“禮節(jié)　民心，樂和民聲”
四、東方的《樂記》和西方的《詩學》
第五章　孔子、孟子與荀子
第一節(jié)　孔子的仁、和、美
一、孔子與《論語》
二、以仁釋禮，“仁者，愛人”
三、以和為美，盡善盡美
四、“大哉，孔子！”
第二節(jié)　孟子的“充實之為美”
一、孟子與《孟子》
二、“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”
三、“我豈好辯也”
第三節(jié)　荀子的“性無偽而不能自美”
一、荀子與《茍子》
二、“性無偽而不能自美”
三、理融于象，道隱于事
第六章　老子和莊子
第一節(jié)　老子的無為
一、老子與《老子》
二、“無狀之狀、無物（象）之象”的道
三、“人法地，地法天，天法道，道法自然”
四、詩體哲學
第二節(jié)　莊子的逍遙
一、莊子與《莊子》
二、莊子對老子的道的發(fā)揮
三、“道”的絕對與“己”、“物”的相對
四、“逍遙游”的審美境界
第七章　《詩經》和楚辭
第一節(jié)　《詩經》的藝術原則
一、《詩經》——我國第一部詩歌總集
二、“和”的精神
三、賦、比、興
四、“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”
五、“文質彬彬，然后君子”
第二節(jié)　楚辭的美學精神
一、屈原——我國第一位偉大的詩人
二、從娛神、疑神到敬人、頌人
三、楚辭的美學精神
四、楚辭與《詩經》美學精神的差異與融合
第八章　《淮南子》和董仲舒
第一節(jié)　《淮南子》的“心和欲得則樂”
一、《淮南子》其書
二、大道、人人、大優(yōu)游
三、“天地之氣，莫大于和”
四、“心和欲得則樂”
第二節(jié)　董仲舒的“大一統(tǒng)”和“天人合一”
一、經學群儒之首，漢代之孔子
二、“大一統(tǒng)”與“天人合一”
三、“和”的普遍性與“不和之和”
四、禮、樂的分化與審美的自覺
第九章　秦兵馬俑、漢畫像石和漢賦
第一節(jié)　秦兵馬俑“虎視何雄哉”的時代風貌
一、震驚世界的發(fā)現
二、千人千面的逼真、寫實
三、“秦王掃六合，虎視何雄哉”的時代風貌
第二節(jié)　漢畫像石與畫像磚的審美特征
一、繪畫與雕刻融合的審美藝術
二、興于漢，盛于漢，亡于漢的兩漢藝術
三、周、秦與殷、楚審美文化澆灌的一朵奇葩
第三節(jié)　漢賦“莫我大也”的大漢雄風
一、兩漢語言藝術的代表
二、“賦者，鋪也；鋪采摘文，體物寫志也”
三、“莫我大也”的時代精神
四、“含和而吐氣”與“盛哉乎斯世”