經(jīng)籍會通

　　中國古代對圖書的收集、保藏歷來有傳統(tǒng)，一方面是國家專門的藏書機構(gòu)代代相傳，不斷擴大規(guī)模；另一方面是民間好書者層出不窮，從搜聚、校閱、編目、保管等各個環(huán)節(jié)，逐漸積累經(jīng)驗在唐、宋人的著述當(dāng)中，有關(guān)公私藏書事實的記載，雖然零散，但為數(shù)不少；明人對藏書經(jīng)驗的總結(jié)，則更為集中、更為系統(tǒng)。如高濂的《遵生八箋·燕閑清賞箋》專門有“論藏書”一則，精辟地分析了宋、元刻本各自的特點，還對書估作偽的種種手段，作了入木三分的刻畫。尤其是胡應(yīng)麟《經(jīng)籍會通》（《少室山房筆叢》卷一至四），從有關(guān)古代圖籍的源流、類例、遺軼、見聞等四個方面，闡述了他對古籍聚散存亡、古代目錄書分類的演變發(fā)展、古逸書的鉤沉辨?zhèn)?、書冊制度的演變以及明代各地刻書?yōu)劣比較等的認(rèn)識，已經(jīng)開始將有關(guān)古籍版本學(xué)的一些理論加以系統(tǒng)化。該書征引廣博，不乏真知灼見，對于古籍目錄及版本之學(xué)的研討，至今仍具啟發(fā)和借鑒作用。比如他提出雕版印刷“肇自隋時、行于唐世、擴于五代、精于宋人”的看法，由于現(xiàn)在有了一些中國最早期的印刷品《梵文陀羅尼經(jīng)咒》、《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》等的發(fā)現(xiàn)作佐證，所以有學(xué)者認(rèn)為還是“值得認(rèn)真考慮”的《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年第6期潘吉星《論一九六六年韓國發(fā)現(xiàn)的印本（陀羅尼經(jīng)）的刊行年代和地點》。

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