夜航船

　　《夜航船》是明代文學家張岱著的一部百科全書類的著作。《夜航船》內容從天文地理到經史百家，從三教九流到神仙鬼怪，從政治人事到典章沿革，廣采博收，共計二十大類，四千多個條目，涉及學科廣泛，是一部比較有規(guī)模的古代百科全書。

　　張岱（1597年（明萬歷二十五年）-1679年（清康熙十八年），又名維城，明末清初文學家，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，山陰（今浙江紹興）人。 張岱是公認成就最高的明代文學家，尤擅散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學名著。[編輯本段]張岱的名士風度字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士，明末清初人，高祖天復，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張元汴，隆慶五年（1571）狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長史。張岱的出身，又是書香門第，家學淵源。先輩均是飽學之儒，精通史學、經學、理學、文學、小學和輿地學。天復、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子。”（《家傳》）（下引張岱詩文及評論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點校的《張岱詩文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古學，博覽群書?！保ㄍ希┲晾希植会尵?。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢憶韻山》）。張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬卷。”（《陶庵夢憶三世藏書》）張岱的出身，還是一個文藝之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石?！保ā都覀鳌罚埵蠌娜炅仄?，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習小蹊，鼓吹戲劇?！保ā都覀鳌罚┑綇堘愤@輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過劍門’，焉敢草草?！保ā短这謮魬涍^劍門》）他拜師學琴，習曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”（同上《紹興琴派》）并“結絲社，月必三會之?！保ㄍ稀督z社》）張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊、卣彝、名畫、法錦，以陶庵夢憶千計。”（《附傳》）張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里手。張岱生活于明清鼎革之際。明中葉以后，宦官擅權，奸臣當?shù)?，特務橫行，黨爭酷烈，內憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時，思想界涌現(xiàn)了一股反理學、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學左派，公開標榜利欲、欲為人之本性，反對理學家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對傳統(tǒng)禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學的挑戰(zhàn)。在這種思潮的推動下，文人士子在對社會黑暗絕望之余，紛紛追求個性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質和精神的滿足。他們一方面標榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營造賞心悅目、休閑遣興的藝術品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術的詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮?！叭饲橐苑攀帪榭欤里L以侈靡相高?！保◤堝端纱皦粽Z》卷七）如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習氣和名士風度，決定了他的《陶庵夢憶》《西湖夢尋》和《瑯嬛文集》的主要內容。張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。（《自為墓志銘》）可謂兼紈绔子弟的豪奢享樂習氣和晚明名士文人縱欲玩世頹放作風兼而有之。張岱博洽多通，經史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩集》《有明于越三不朽圖贊》《石匱書后集》《奇字問》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源歷》《歷書眼》《涫朗乞巧錄》《柱銘對》《夜航船》、雜劇《喬坐衙》、傳奇《冰山記》等共三十余種。其中《夜航船》一書，內容殆同百科全書，包羅萬有，共計二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可見。而他與一般玩物之紈绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。張岱對于自己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世疾俗之情，寓于山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。（《黃琢山》）余因想世間珍異之物，為庸人埋沒者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至于此。（《峨眉山》）這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒之多，另一則言其被埋沒之易。在反復回環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困？余為山計，欲脫樊籬，斷須飛去。”（《峨眉山》）他比宗元多了一分自信，多了一分詼諧。