司崗里文化新探

　　《司崗里文化新探》由于佤族歷史上封閉隔絕，發(fā)展程度又不一樣，不同支系，不同部落乃至不同村寨往往有一些不同風(fēng)俗、宗教及其文化，對(duì)同一問(wèn)題的說(shuō)法和看法有時(shí)也完全不同。我們?cè)瓉?lái)在《赤子》一書(shū)中之所以說(shuō)木鼓不分公母，就是因?yàn)槲覀冊(cè)瓉?lái)所調(diào)查的村寨剛好都堅(jiān)持而且極力堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，說(shuō)分公母是錯(cuò)的?？墒呛髞?lái)我們又碰到了說(shuō)木鼓有公有母的村寨，而且也極端堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，說(shuō)不分公母是錯(cuò)定了。這樣我們才不得不把兩種觀點(diǎn)都并列出來(lái)，并進(jìn)一步深入研究，揭示出兩種觀點(diǎn)背后所反映的母權(quán)制與父權(quán)制斗爭(zhēng)的歷史實(shí)際。佤語(yǔ)實(shí)在有些復(fù)雜，它不但有自己一些特殊的語(yǔ)法、修辭，而且常常非常精練、深?yuàn)W，表達(dá)充滿簡(jiǎn)說(shuō)、略說(shuō)。結(jié)果有時(shí)一句話要用多句漢話才說(shuō)得清，有時(shí)甚至連佤族人自己也普遍搞不懂老祖先賦予它的含義了。對(duì)“司崗里”的解釋就是這樣。一般佤族人都知道“里”是出來(lái)的意思，但對(duì)“司崗”則普遍說(shuō)不清，更說(shuō)不全、說(shuō)不準(zhǔn)，于是干脆偷換概念，把那被他們當(dāng)做司崗的東西，即傳說(shuō)他們祖先所由之出來(lái)的東西就當(dāng)做“司崗”的字面意思告訴你，即說(shuō)是石洞或葫蘆。但從前一些漢族專(zhuān)家又不十分精通或根本不懂佤語(yǔ)，還以為佤族人這里所告訴他們的石洞、葫蘆，就是字面含義，這樣就謬種流傳，一直這樣解釋“司崗里”：“里”是出來(lái)，“司崗”是石洞或葫蘆。而且強(qiáng)調(diào)“司崗”不能再拆開(kāi)解釋?zhuān)òㄎ覀冊(cè)鴨?wèn)過(guò)的一些佤族出身的專(zhuān)家、作家，也是這么強(qiáng)調(diào)的）。我們?cè)凇冻嘧印芬粫?shū)中已經(jīng)明白“石洞”、“葫蘆”并不是“司崗”的字面含義，也清楚可以而且應(yīng)該把“司”和“崗”拆開(kāi)來(lái)研究、解釋?zhuān)€弄懂了“司”是“總總的”、“為首的”、“第一的”等等意思。但那時(shí)我們對(duì)“崗”的字面含義實(shí)在還不懂，于是根據(jù)背家譜背到司崗里時(shí)的祖先剛好有崗、有里，即達(dá)崗、牙里，便推理說(shuō)崗里洞就是祖先崗、里之洞的意思。即用祖先之名解釋洞名。可后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，那些完全不知崗、里這兩個(gè)祖先的人（如巴饒克）卻也在說(shuō)著“司崗里”、“司崗”，而且生活中也有這樣、那樣的東西被叫做“司崗”的。我們這才想到我們可能搞顛倒了，也許恰恰應(yīng)該用“司崗里”這個(gè)出人地之名，來(lái)解釋那時(shí)出來(lái)的祖先之名字，應(yīng)是后代子孫為他們起的名，以此來(lái)說(shuō)明祖先起自崗里，這樣就讓人名、地名重疊了。剛好王敬騮教授送了我們一本《佤漢簡(jiǎn)明詞典》，我們認(rèn)為詞典對(duì)“崗（mgang）”的兩條解釋是對(duì)的：作為名詞是“枷、鐐銬”；作為形容詞是“定、把、把攬”。我們?cè)俑鶕?jù)佤族在實(shí)際中的運(yùn)用，加上“根”的含義，我們就覺(jué)得已可以解釋清楚“司崗”的“崗”了。順便說(shuō)一下，《佤漢簡(jiǎn)明詞典》確實(shí)比較正確地解釋了“崗”，但對(duì)“司崗”（si mgang，詞典寫(xiě)成“錫崗”）則又是正像我們前面所說(shuō)的，錯(cuò)誤地解釋為“葫蘆、巖洞”。至此，我們才終于解破了“司崗里”的字面含義，加上我們對(duì)司崗里的字面背后的歷史意義的理解，我們自信已解釋清楚了“司崗里”的完整含義。

　　畢登程，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)在普洱財(cái)經(jīng)學(xué)校任教，副高職稱(chēng)。出版有詩(shī)集《心有紅魚(yú)》、《花環(huán)》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《無(wú)量山》，長(zhǎng)篇人物傳記及佤文化文集《從部落王子到佤山赤子》等著作。有作品入選《中國(guó)少數(shù)民族文化經(jīng)典文庫(kù)》（1949-1999）、《新華文摘》等書(shū)刊。