重識老子與老子：其人其書其術其演變

自序——與新史料俱進，重識老子與《老子》
第一篇 老子其人
第一章 《史記》中的老聃與太史儋
一、老萊子絕非老子
二、出土楚簡進一步確證“仲尼學乎老聃”之老子
三、周太史儋即戰(zhàn)國時“老子”研究的突破
四、司馬遷直筆明文肯定老聃，暗里曲筆肯定太史儋

第二章 《老子》非成于一時，作于一人的自證
一、簡本非節(jié)選本之十條證據(jù)
二、簡本、帛書《老子》成書于不同時代的八點印記
三、思想理論發(fā)展的八條證據(jù)
四、《老子》非精語匯編
附：司馬談、遷與老子年代(何炳棣)

第二篇 帛書考釋

第三章 帛書《老子》的篇名與篇次
一、名不副實的篇名
二、從《老子》最古本看其篇次原型
三、《道藏》顛倒《老子》篇次的鐵證
四、王弼注本的篇次也是“德”上“道”下
五、唐玄宗固定了《老子》“道”上“德”下的篇次
六、主證：從行文、文義看《老子》的篇次

第四章 依據(jù)今帛簡三本《老子》的分章完善帛書《老子》的分章
引論
一、帛本證明今本《老子》大部分分章正確
二、簡本證明今本《老子》大部分分章正確
三、帛本證明今本一些章由兩章合并而成
四、簡本證明今本一些章為兩章合并而成
五、帛本、簡本證明今本許多章由多個章組成
六、簡本證明帛本擴充的文句多為獨立之章
七、簡本證明部分章為另一種形式的多章合成
八、簡、帛本與先秦文獻證明許多章只是一兩句話
九、簡本還有意想不到的分章點
十、簡本還證明今本有兩個章應合為一章
十一、應該承認異形之分章符號
十二、不要將斷句符號誤認為分章點
結語

第五章 關于帛書《老子》的章次’
一、今本《老子》八十、八十一章
二、今本《老子》四十一、四十、四十二章
三、今本《老子》二十四、二十二、二十三章

第六章 關于帛、簡《老子》假借字的釋讀
一、從一個古文字專家也犯難的例子談起
二、為什么假借字多?為什么假借字極易出錯?
三、假借字有哪幾種類型?
四、釋讀假借字的“三法”、“六戒”

第七章 從簡、帛本看今本《老子》五十七個章中的模糊點
一、對侯王謙下說教的章不該再含糊
二、故意強稱賢良不會有好結果
三、改“王大”為“人大”，硬傷不輕!
四、改“今”為“古”，損傷“道可道，非恒道”之義
五、被嚴重模糊的“吹者不立”
六、“唯道是從”哪能離得開人情人性
七、重新詮釋“學者日益，為道者日損”
八、最好是降低智者的聲望
九、被誤釋誤解的今本《老子》五十章
十、一律改“弗”為“不”，必傷文義

第八章 用簡本校訂后的帛書《老子》，必真于、勝于今本
一、帛書《老子》掩飾的文字甲、乙本可以互補
二、帛書《老子》許多文句勝今本《老子》
三、帛書《老子》利于判誤決疑
四、簡本可糾正帛本之訛誤，簡帛佚籍可化解帛今本之疑團
五、可有條件地汲取今本《老子》之長

第三篇 老子術

第九章 老子術產(chǎn)生的歷史背景
一、為君人者設計的政治道德
二、取代“隆禮義，崇道德”的一種新的政治哲學
三、老子術不能等同于商韓之術

第十章 敦厚樸實．利天下而不敢自利
一、何謂“上德不德”
二、何謂“無為而無以為”
三、何謂“下德不失德，是以無德”
四、再從其它先秦文獻看此章

第十一章 德要純，要一以貫之
一、多義之“一”與“得”
二、《尚書》的“一”
三、《詩經(jīng)》與簡帛佚籍的“一”
四、《管子》的“一”

第十二章 時時提醒自己的無德與不善
一、自知之明的稱謂
二、自謙的背面是自責
三、古訓早被遺忘

第十三章 安于無名，勿求名取辱
一、強稱賢良不會有好結果
二、要質樸，勿求名取辱
三、好名的弊端
四、無名之功效與目的
……
第十四章 立于反弱，以愚自處
第十五章 “導”之以德與和諧社會一老子》其書的主題
第十六章 直面“善者不多”
第十七章 “可以有國”是靠重農(nóng)富民還是靠吝嗇精神
第十八章 防止對權力的爭奪
第十九章 “絕智棄辯”方略的發(fā)展演變
第二十章 防止“正復為奇，善復為妖”的方略
第二十一章 處理政治危機的方略
第二十二章 防止片面、上當、僵化的“見知之道”
第二十三章 “絕學無憂”與“稀言自然”
第二十四章 老子術的實踐與認定
第四篇 老子術之源流
第二十五章 《尚書》是《老子》的源頭
第二十六章 《易經(jīng)》對《老子》的影響
第二十七章 《老子》對《孫子兵法》的借鑒
第二十八章 道家的“無為”論
第二十九章 發(fā)展改造了“善者不多”觀
第三十章 從“勢大天下從”到“執(zhí)柄以處勢”
第五篇 老子與《老子》之演變
第三十一章 帝王、帝王文化與《老子》——唐玄宗變《老子》南面術為人生哲學
第三十二章 《老子》的道教轉變與老子的神化
附錄：四部最古本《老子》對照篇(楚簡《老子》、帛書《老子》甲、乙本與傅奕本《老子》之對照表)
主要參考書目
舊版后記
新版后記