奧古斯丁《上帝之城》中的社會生活神學

　　《奧古斯丁〈上帝之城〉中的社會生活神學》是對奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學思想做的第一次現(xiàn)代系統(tǒng)分析。羅明嘉表明，晚年奧古斯丁的思想以“社會生活”概念為主要特征：上帝的創(chuàng)造和救贖行動，最高目的是要造就一個由虔誠地愛上帝的理性存在者組成的社會。另一方面，人類生活最不幸的悲劇就在于墮落到一種強權(quán)社會，建立在統(tǒng)治欲之上；因其驕傲，人類企圖統(tǒng)治同類，如上帝統(tǒng)治其被造物。奧古斯丁對政治權(quán)力現(xiàn)象的現(xiàn)實主義的和動態(tài)的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明顯有別于古典哲學的社會理論。根據(jù)《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級制靜態(tài)社會概念的支持者，盡管多少世紀以來他的思想一直被如此誤讀。

　　羅明嘉（Miikka Ruokanen），博士，芬蘭赫爾辛基大學系統(tǒng)神學教授（教義學專業(yè)），中國人民大學客座教授，復旦大學顧問教授。本書是對奧古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神學思想做的第一次現(xiàn)代系統(tǒng)分析。羅明嘉表明，晚年奧古斯丁的思想以“社會生活”概念為主要特征：上帝的創(chuàng)造和救贖行動，最高目的是要造就一個由虔誠地愛上帝的理性存在者組成的社會。另一方面，人類生活最不幸的悲劇就在于墮落到一種強權(quán)社會，建立在統(tǒng)治欲（libido dominandi）之上；因其驕傲，人類企圖統(tǒng)治同類如上帝統(tǒng)治其被造物。在奧古斯丁看來，社會或政治權(quán)力不是上帝原本創(chuàng)造的一部分，而是因墮落入罪帶來的創(chuàng)造界的失序。由于罪的存在具有壓倒性的力量，沒有哪一個政治社會可以建立在正義理想之上；毋寧說，政治生活的基礎(chǔ)應該是非理想主義的社會契約，旨在達到集體性自私之愛的目的。奧古斯丁對政治權(quán)力現(xiàn)象的現(xiàn)實主義的和動態(tài)的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明顯有別于古典哲學的社會理論。根據(jù)《上帝之城》，不能將奧古斯丁視為等級制靜態(tài)社會概念的支持者，盡管多少世紀以來他的思想一直被如此誤讀。