古希臘節(jié)制思想

　　當代中國正在經(jīng)歷歷史上最大的社會轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型不僅是政治的、經(jīng)濟的，更主要的是人的轉(zhuǎn)型。這項艱巨的工程需要廣泛吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，尤其是要獲取更多的與塑造人格直接相關(guān)的倫理資源。古希臘是古代世界文化極為發(fā)達的地區(qū)之一，它所創(chuàng)造的文化不僅孕育了近代資本主義文化，同時也是世界各國的共同財富，值得我們借鑒、吸收。眾所周知，古希臘的正義概念對后來西方的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。其實，在正義成為主要的學術(shù)范疇之前，影響更大的是節(jié)制范疇。節(jié)制的基本內(nèi)容就是自我克制，克制情欲，克制快樂，這是任何一個生活在社會中的人不可缺少的品德。古希臘文化具有明顯的人本主義特征，人在社會生活和思想文化中享有較高的地位，希臘的節(jié)制美德因此也包含了社會承認個人價值的思想內(nèi)涵。自我克制以個人權(quán)益的存在為前提，沒有人的合法地位，就沒有自我，也就沒有自我克制。自我克制強調(diào)行為過程中的自我意識和主動性。在此基礎(chǔ)上，節(jié)制逐步獲得了防止極端、主動守法等思想內(nèi)容。自我克制的直接結(jié)果和目的是防止極端行為，最初的極端行為是對神的冒犯，神代表了一種秩序，當神的光環(huán)消失之后，秩序以人們共同約定的形式、法的形式成為人的行為準則，因此主動守法也成了節(jié)制美德的必然要求。自我克制、自覺守法、防止極端、中庸適度成為節(jié)制美德的基本內(nèi)容。不僅如此，古希臘的節(jié)制美德很早就與社會制度融合在一起，使得社會的制度設(shè)置，尤其是政治制度具有明顯的節(jié)制特性。在正義范疇上升為主要的哲學、倫理學范疇之后，節(jié)制思想的內(nèi)容被吸收到正義范疇之中，而節(jié)制范疇本身在經(jīng)過了理論重建之后作為個人美德一直延續(xù)下來。如果說，正義更多地體現(xiàn)了一個社會共同的價值目標，那么節(jié)制則拋開了所有的價值預設(shè)，直接關(guān)注人和人的行為本身，與正義相比它具有更為濃厚的人文價值，也更易為人們所認同。古希臘的節(jié)制美德和節(jié)制思想經(jīng)過了一個發(fā)展過程。大約在古風時代，節(jié)制開始成為社會有意識提倡的行為準則，這時“神”是論證節(jié)制的主要依據(jù)，風俗習慣是節(jié)制的主要行為標準（后來又加入了客觀規(guī)律和社會法律），對神的信仰和敬畏是主要的心理動力，虔誠信神、誠實守信、熱情友善、孝敬父母、勤勞勇敢、防止極端成為具體化的節(jié)制準則。這時的節(jié)制思想帶有明顯的感性主義色彩，節(jié)制本身成為一種特殊的情感化的行為，這種“以毒攻毒”式的節(jié)制本身具有內(nèi)在的缺陷。古典時期經(jīng)過柏拉圖、亞里士多德等人的理論建構(gòu)，節(jié)制美德的思想體系逐步完善，一方面節(jié)制作為美德的性質(zhì)得以明確，另一方面節(jié)制與正義之間的關(guān)系更為密切。城邦是論證節(jié)制的主要依據(jù)，城邦法律是主要的行為標準，熱愛祖國成為節(jié)制的心理動力，遵守法律成為主要的節(jié)制準則。受理性主義的影響，節(jié)制思想帶有明顯的理性主義色彩，節(jié)制在理性主義的平臺上使得外在的標準（理性、規(guī)律、法律）成為人的內(nèi)在要求。理性主義使得節(jié)制克服了感性主義的內(nèi)在缺陷，從理論上完善了節(jié)制思想。在希臘化時期，隨著社會生活、價值觀念、文化思想的演變，節(jié)制思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型。個人成為節(jié)制的物質(zhì)基礎(chǔ)，普遍存在的理性成為節(jié)制的行為標準，精神意志成為節(jié)制的心理動力。在個體主義和理性主義的推動下，節(jié)制成為真正的、第一位的道德品質(zhì)，成為道德責任。同樣是在這兩種思想的推動下，節(jié)制失去了對外在世界的干預功能，專注于個人的精神調(diào)控，最終成為一種精神的麻醉劑，走進了思想的死胡同。節(jié)制思想形成之后長期延續(xù)下來。在中世紀，節(jié)制是基督教七大美德之一；在近代資本主義的倫理思想體系中，節(jié)制仍然是重要的美德。德國倫理學家包爾生說“它是全部道德德性的基本條件，是全部人類價值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征”。盡管節(jié)制美德產(chǎn)生于古代希臘，無論是時間還是空間上都遠離我們，然而節(jié)制美德對我們同樣具有價值，也許還是我們這個社會迫切需要的美德。目前，以人為本的發(fā)展觀已經(jīng)成為我們工作的指導方針，我們的人權(quán)建設(shè)已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就。在這樣一個特殊的歷史發(fā)展時期，培育并增進公民和社會的節(jié)制美德理應引起社會的重視。

　　祝宏俊，1966年生，江蘇海安人。1988、1991年先后畢業(yè)于揚州師范學院（現(xiàn)揚州大學師范學院）、吉林大學歷史系，分別獲史學學士、碩士學位。1991年至今在南京師范大學社會發(fā)展學院歷史系工作。2001年入北京師范大學歷史系攻讀博士學位，2004年獲博士學位，2004、2006年先后入南開大學歷史文化學院和中國社會科學院世界歷史研究所博士后流動站，從事兼職博士后研究工作。主要研究方向是世界古代史、古希臘史、西方史學史與史學理論。士要論義有《斯巴達的“監(jiān)察官”》、《斯巴達元老院研究》、《古希臘人性觀念的三重假設(shè)》。