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上帝之城:駁異教徒(下)

上帝之城:駁異教徒(下)

定 價:¥39.00

作 者: (古羅馬)奧古斯丁 著;吳飛 譯
出版社: 上海三聯(lián)書店
叢編項: 思想與社會
標 簽: 其他宗教

ISBN: 9787542629432 出版時間: 2009-01-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁數(shù): 352 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  奧古斯丁生活在羅馬帝國走向衰落的年代,是當時最偉大的神學家。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點產(chǎn)生了深刻的影響,事實上他的影響至今仍然存在。本書是他最著名、最有影響的兩部著作之一,供廣大愛好者閱讀參考。 這部書的基本特點,一是奧古斯丁在其中全面展示了自己的整體神學思想,一是他在此集中處理了羅馬的宗教、歷史和政治問題。這些特點使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書,雖然讀這部書不會像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那么充滿樂趣,而且只有在掌握了他的總體框架后才能看出此書的價值。 在這部書里,作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續(xù)和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關系,而且是它與后來的基督教思想,特別是現(xiàn)代思想中一些核心理念之間的關系。 本冊為《上帝之城:駁異教徒》下冊。

作者簡介

  奧古斯?。ˋurelius Augustinus,亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis,天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”,公元354年11月13日-430年8月28日),古羅馬帝國時期基督教思想家,歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng),他被封為圣人和圣師,并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會,特別是加爾文主義,他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子,出生于北非,在羅馬受教育,在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學思想主要體現(xiàn)在他的神學著作和《懺悔錄》中。奧古斯丁在皈依基督教以前,愛好世俗文藝,對古希臘羅馬文學有深刻的研究,曾擔任文學、修辭學教師。在這之后,他痛侮為世俗文藝引入歧途,極力攻擊世俗文藝(如荷馬史詩)。他把哲學和神學調(diào)和起來,以新柏拉圖主義論證基督教教義。[編輯本段]生平奧古斯丁生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒,但財產(chǎn)不多,為人懶散偷安,貪戀世俗,直到臨終的時候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個忠誠的基督徒,很關心兒子的前程;為他在神面前痛哭流涕代禱,她對這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢指示,使她堅持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情;一種是放肆于性欲中的性情;一種是專誠向上,追求真理的性情。也許父母雙方的品性,都遺傳到他一人身上。因此,奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭的戰(zhàn)場。稍長,奧氏便離開出生地,到附近地方上學,后來又負笈至迦太基,在那里專攻修辭學。在這時,他結識了一個女子,并與她同居至少有十四年之久,當時他只不過十七歲而已。在三七二年,私生子出生,極為奧氏所珍愛。奧古斯丁雖放縱于情欲最早,但追求真理也覺悟最速。十九歲時,他讀了西塞羅(Cicero)的著作后,已有心追求真理,以此為人生唯一價值。此后他開始研究圣經(jīng),“但圣經(jīng)對于我好似沒有價值,不足媲美于西色柔的莊嚴文筆?!庇谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義,即為摩尼教者,追求心靈與理智的安慰。疼愛他的母親得知他信奉異端,十分痛心,幸有一位善心的主教勸慰她說:“你用這么多眼淚代禱的兒子,不能滅亡。”奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年,他一面治學,一面教書,他在迦太基因作了一篇戲劇詩而文名大振。信奉摩尼教日子久了,他開始懷疑這個教門理智上的效能。于是他去見摩尼教的首領,但因這首領在教理上難于自圓其說,這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年,被委任于當時西方帝國的都會――米蘭,教授修辭學。在米蘭的時候,奧古斯丁聽見了安波羅修大有能力的宣道,但他只是仰慕安氏的口才而來,因他在這時正傾心于新派的懷疑哲學。這是他一生道德水準最低的時期,他的母親為他定了一門親事,因那女子年紀尚輕,一時未能完娶)。奧氏雖與從前之姘婦脫離關系,但不久又與另一個結上了非法之緣,行為較前更不正當。后來,他讀到新柏拉圖派的威克多林傳記,看見他在老年時如何歸向基督,心中大受感動?,F(xiàn)在他才知道上帝不但是一切良善之源,也是一切真實之源。因為他聽安波羅修的講道多了,所以對教會的權威有了極深的印象。加上又聽到埃及的修道士之高尚圣潔生活,乃自慚雖是個知識份子,反為情欲所勞役。在悲痛自責之余,他奔向花園中去,伏在樹下痛哭。忽然仿佛聽到兒童的聲音說:“拿起來讀吧!”他的面色大變,抑制著眼淚,拿起一本他所讀過的書信;急忙翻開,視線即落在這段經(jīng)文:“不可荒宴醉酒;不可好色邪蕩;不可爭競嫉妒??傄髦饕d基督,不要為肉體安排,去放縱私欲。”(羅十三:13-14)自此以后,奧古斯丁心里有了平安,他感覺有從上帝而來的能力勝過罪惡,內(nèi)心起了極大的變化。奧氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時,他離開了情婦,辭去教職,退居在一處山莊,與諸友人共研哲學,寫成許多論文。次年復活節(jié)時,奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來不斷的流淚禱告,果真得到神的垂聽!可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上,莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀,是古代基督教文獻中一座最高貴的紀念碑。他回家鄉(xiāng)后,仍勤究學問。不久,他的兒子也死了。三九一年,他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之后,又繼承主教一職,受職后不久,當?shù)刂鹘倘珯喽細w在他手中了。在希坡,奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院,作為訓練教會領袖人才的場所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會、宣講福音、救濟貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會的各種爭端,他更不辭勞苦,四出召開宗教會議。余暇就從事寫作。奧氏的神學思想與他的生平一樣極多采多姿,一方面維護圣經(jīng)正典的確立,亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見;而其思想影響西方羅馬教會尤深。此外,他又確立了基督教哲學;他以神為中心,啟示為基本,而哲學則為神學的使女;他主張信仰使人看見真理,而理智使人多了解真理,但信仰乃至上,“如果要明白,就應當相信,因為除非你們相信,你們不能明白。”這位非洲拉丁教會的領袖后因熱病,逝世于希坡,終年七十六歲。惟其影響,在歷史上延綿不斷。奧古斯丁的母親孟尼加從奧古斯丁的《懺悔錄》中,可以看到其母親對他的影響,從書中可以看出他與母親的關系。書中奧古斯丁說他自己的個性中,有很多他母親的影子,而且說話的方式也像她。她出生在一個基督教的家庭,受傳統(tǒng)非洲基督教的教導和訓練,過著純樸的生活,緊守安息日。她深深相信,良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。在奧古斯丁的回憶中,他早期的生活與他母親息息相關,他說:“她喜歡我與她在一起,就像其他母親,但她比其他母親更加的渴望?!眾W古斯丁說不論他那一個小孩離開時,她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年,要坐船到羅馬時,他不敢面對他身后的母親。他寫道:“說到她對我的愛,我無話可說。我也能感受到,她再次承受分娩之痛,而且比她肉體生我時更痛苦。....”

圖書目錄

上帝之城卷十七
  1.先知時代
  2.上帝應許肉身的以色列會擁有迦南的土地,這個應許何時實
  3.先知們有三層象征,一層指向地上的耶路撒冷,一層指向天上的耶路撒冷,一層兩者同時指涉
  4.預言中講到以色列的王和祭司的變化,撒母耳的母親哈拿是教會的象征,她也對此作出了預言
  5.“神人”通過一個先知之靈對以利說的話,象征著亞倫所確立的祭司制度將被廢除
  6.猶太人的祭司與王國,雖說是永遠屹立,卻并不長久;因此,那對永恒的預言,必須另外理解
  7.以色列王國分裂了,這象征了靈性的以色列和肉身的以色列的永久分離
  8.就大衛(wèi)之子給大衛(wèi)的應許,我們發(fā)現(xiàn)并未實現(xiàn)在所羅門身上,而是充分實現(xiàn)在基督身上
  9.《詩篇》第八十九篇中關于基督的預言,與《撒母耳記》中拿單的預言所應許的何其相似
  10.地上的耶路撒冷王國中的行事,與上帝所應許的這一個不同,所以我們認為,這應許其實指的是另外一個王和另外一個王國的光榮
  11.上帝選民的實質。因為基督穿上肉身,他們是在基督之中的。只有他具有把自己的靈魂超拔出地獄的力量
  12.《詩篇》里面有“主啊,你從前的悲憫在哪里”這類的話,我們認為對應許的這種祈求屬于何人
  13.這應許的和平究竟是什么,是否可以在所羅門的時代得到印證
  14.大衛(wèi)關心以神秘的順序安排《詩篇》各篇
  15.《詩篇》中關于基督和教會的預言,是否全部適合于在本書中談到
  16.《詩篇》第四十五篇談到了基督和教會,或是明確談,或是用隱喻說
  17.在《詩篇》第一百一十篇中,有些是在預言基督的祭司位置;在第二十二篇中,有些是在預言他的受難
  18.《詩篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中,預言了主的死亡和復活
  19.在《詩篇》第六十九首中,宣布了猶太人頑固不化的不信
  20.大衛(wèi)的王位與品德;其子所羅門,在被認為是他的著作的書中,以及那些無疑是他自己的著作中,所發(fā)現(xiàn)的關于基督的預言
  21.所羅門以后的諸王,或在猶大,或在以色列
  22.耶羅波安以不敬的偶像崇拜褻瀆了治下的人民,但是上帝并沒有放棄通過先知們警醒,防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
  23.希伯來的兩個王國境況不同,最后兩個民族于不同的時間都被劫持,成了俘虜,猶大后來恢復了自己的國,但最終又轉入了羅馬的治下
  24.猶太人中最后的先知,或是福音書歷史中說在基督降生時的先知
  
  上帝之城卷十八
  1.卷十七已經(jīng)談到的,到救世主之前的事
  2.與亞伯拉罕以來圣徒的時代同時的地上之城的國王和時代
  3.亞伯拉罕被應許百歲產(chǎn)下以撒時,誰在亞述和西錫安為王,以撒自己六十歲和利貝加生下以掃和雅各時,又是誰在位
  4.雅各和他的兒子約瑟的時代
  5.阿爾戈斯王阿皮斯,埃及人把他稱為塞拉皮斯,當作神來服侍
  6.雅各死在埃及的時候,阿爾戈斯和亞述的王都是誰
  7.約瑟死在埃及時誰是他們的王
  8.摩西降生時他們的王是誰,那個時代興起了敬拜哪些神的宗教
  9.瓦羅指出,雅典城建立時為什么如此命名
  10.瓦羅對亞略巴古之名的解釋,以及對丟卡利翁洪水的解釋
  11.摩西何時帶人民出埃及,他的繼任嫩的兒子約書亞死去時,各國的王都是誰
  12.從以色列人出埃及到嫩的兒子約書亞辭世之間,希臘國王創(chuàng)設了諸偽神的儀式
  13.在希伯來的士師們開始統(tǒng)治時,又出現(xiàn)了什么樣的虛構神話
  14.神學詩人
  15.薩騰的兒子匹庫斯最初成為勞倫圖姆的國王時,阿爾戈斯王國滅亡
  16.在特洛伊陷落后,狄俄墨德斯被當作了神,據(jù)說他的隨從變成了鳥
  17.瓦羅記錄了人類難以置信的變化
  18.這些變化看來是鬼怪對人施加的,我們該怎樣看待
  19.在埃涅阿斯到達意大利時,押頓作為士師在統(tǒng)治希伯來人
  20.士師時代后以色列諸王的傳承順序
  21.在拉丁諸王中,第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊為神
  22.羅馬城建立時,亞述王國終結,希西家統(tǒng)治猶大
  23.西彼拉談了很多事,我們可以辨認出,厄立特里亞的西彼拉說的很多明顯是關于基督的預言
  24.羅慕洛為王期問,正是希臘七智者輝煌之時;在十個以色列部落做了迦勒底人的俘虜時,羅慕洛死去,被冠以神的尊號
  25.在老塔昆統(tǒng)治羅馬、西底家統(tǒng)治希伯來、耶路撒冷被攻陷、神殿被毀期間,哪些哲學家處于活躍期
  26.猶太人結束了七十年之囚的時候,羅馬也從王政的統(tǒng)治下解放了出來
  27.其預言有文字記載的先知的時代;他們多次談到外邦人的被召喚,就發(fā)生在羅馬國興、亞述國衰之時
  28.何西阿和阿摩司的先知書中談到了基督的福音
  29.以賽亞關于基督與教會的預言
  30.彌迦、約拿、約珥的先知書與新約相契合
  31.在俄巴底亞、那鴻、哈巴谷的先知書中,可以見到世界在基督中得的救贖
  32.哈巴谷的祈禱與歌詞中所包含的預言
  33.耶利米和西番雅充滿先知之靈,怎樣談基督和對異教徒的召喚
  34.但以理和以西結的先知書里與基督和教會契合的地方
  35.三個先知哈該、撒迦利亞、瑪拉基的預言
  上帝之城卷十九
  上帝之城卷二十
  上帝之城卷二十一
  上帝之城卷二十二
  主要概念譯法表

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