道德教育貴修身

定　價(jià)：￥35.00

作　者：	熊春錦著
出版社：	團(tuán)結(jié)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	倫理學(xué)

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ISBN：	9787802145191	出版時(shí)間：	2008-12-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	303	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)闡述了一個(gè)自古至今人類(lèi)永恒的主題：道德教育貴修身。德是人類(lèi)的精神食糧，道是人類(lèi)的最終歸宿。道德不僅是每個(gè)人健康發(fā)展的需要，也是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，這體現(xiàn)在方方面面。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，禮德是維護(hù)德性滑坡的最后防線，仁義禮是德治的三柱石。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都修養(yǎng)道德、誦讀經(jīng)典、實(shí)踐修身，我們就能夠健康發(fā)展，社會(huì)就能夠和諧穩(wěn)定。以老子《德道經(jīng)》為核心的經(jīng)典誦讀的系統(tǒng)理念和方法是道德文化教育珍貴的內(nèi)求學(xué)習(xí)實(shí)踐方法，是增強(qiáng)慧智性的金鑰匙，“修之身”、“貴修身”是靈性升華的捷徑，也是接近道德、實(shí)踐道德和成就道德的橋梁。

作者簡(jiǎn)介

　　熊春錦先生，字厚金，號(hào)空凈，當(dāng)代國(guó)學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國(guó)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長(zhǎng)、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì)第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長(zhǎng)、新加坡人類(lèi)道德促進(jìn)會(huì)永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事、北京德慧智教育科技中心董事長(zhǎng)?！?948年，熊先生出生于湖北麻城一個(gè)道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣?！⌒芟壬谖錆h市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師。副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世。西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級(jí)勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎(jiǎng)。憑藉自身對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會(huì)學(xué)科的最新科研成果，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬(wàn)經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心。以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

圖書(shū)目錄

道德是人類(lèi)精神的食糧
道是人類(lèi)的良師
馬克思主義與中華道德根文化
前蘇聯(lián)體制的糟粕對(duì)我國(guó)的負(fù)面影響及啟發(fā)
中國(guó)道德文化內(nèi)求教育法
一、道德教育學(xué)體系是中華文化主體
二、中國(guó)道德文化教育迥異于西方文化教育模式
三、“經(jīng)典誦讀”和“講經(jīng)說(shuō)法”是道德文化教育珍貴的內(nèi)求學(xué)習(xí)實(shí)踐方法
（一）經(jīng)典誦讀
　 1、經(jīng)典教育要抓住精神教化的標(biāo)本兼治
　 2、經(jīng)典教育推廣工作要善導(dǎo)社會(huì)近利性需求歸德”
　3、警惕現(xiàn)代經(jīng)典釋讀成為新時(shí)代的精神流毒
　 4、“守德持正”是經(jīng)典教育必需恪守的原則
（二）講經(jīng)說(shuō)法
　 1、“講經(jīng)說(shuō)法”是東西方教育模式和教育方法的分水嶺
　2、中國(guó)內(nèi)求教育法丟失的歷史軌跡
（三）什么是“講經(jīng)”
（四）什么是“說(shuō)法”
論五德之禮
一、《德道經(jīng)》首章是人類(lèi)品質(zhì)變化、社會(huì)歷史發(fā)展的預(yù)言
二、德治社會(huì)和人心的三柱石是仁德、義德、禮德
三、禮德是維護(hù)德性滑坡的最后防線
四、全面認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)精華中的禮，治心為上
五、民族禮德的歷史興衰與現(xiàn)狀危機(jī)
六、民族復(fù)興，必須高度重視德道文化復(fù)興、禮儀文明復(fù)蘇
德道修身與藝術(shù)生命
一、中國(guó)美學(xué)所追求的最高理想境界是“天人合一”
二、中國(guó)美學(xué)審美象意的把握是直覺(jué)、靈感和慧識(shí)
三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀就是道德觀
四、藝術(shù)審美觀的“五用”理論
五、中西美學(xué)思維模式最大區(qū)別是“留白”與、“悟空”
六、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)以“有無(wú)”和“虛實(shí)”表達(dá)“道德”內(nèi)涵本質(zhì)
七、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心就是“道”、“德”
八、經(jīng)典誦讀是培養(yǎng)和提升藝術(shù)創(chuàng)造靈感、直覺(jué)和慧識(shí)的科學(xué)渠道
九、經(jīng)典誦讀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀教育方法
十、明德居道是藝術(shù)成就的基礎(chǔ)前提
《德道經(jīng)》的名和相
圣心慈悲
眾妙之門(mén)
開(kāi)悟心靈（一）
開(kāi)悟心靈（二）
心靈相印情才真
論人際關(guān)系
清明時(shí)節(jié)話(huà)清明
道解德釋?zhuān)缘逻M(jìn)道
尋回精神“養(yǎng)料”之源泉
德修心身“萬(wàn)木逢春”
孝道是凝國(guó)聚家之本
禮德是救援心靈的火炬
堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建和諧社會(huì)
讓道義為無(wú)序內(nèi)耗“解套”
美德是智慧之母
百舸爭(zhēng)流德者勝
以道德“節(jié)度”托舉生態(tài)文明
以道德為血脈的親情鄉(xiāng)誼
情是義的母體
道德釋真情，包容顯魅力
大融合的感召力是和平崛起的能源
誠(chéng)信是“安全坐標(biāo)”
互利是優(yōu)化“資源”的前提
合作是共生共贏必備的“生態(tài)系統(tǒng)”
編后記