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當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書(shū)人文社科哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)王船山禮學(xué)思想研究

王船山禮學(xué)思想研究

王船山禮學(xué)思想研究

定 價(jià):¥32.00

作 者: 陳力祥 著
出版社: 巴蜀書(shū)社
叢編項(xiàng): 儒道釋博士論文叢書(shū)
標(biāo) 簽: 中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN: 9787807522591 出版時(shí)間: 2008-12-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 482 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《王船山禮學(xué)思想研究》中王船山是明末清初的思想巨擘,禮學(xué)思想是其哲學(xué)思想中不可或缺的組成部分,但學(xué)術(shù)界對(duì)其禮學(xué)思想的研究尚不夠全面深入?!锻醮蕉Y學(xué)思想研究》作者從《船山全書(shū)》原著中獲取完整的一手材料,通過(guò)整理爬梳,認(rèn)為船山禮學(xué)思想一以貫之的思想主題是“依人建極”與“以人為依”。作者緊扣這一思想主題,遵循船山禮學(xué)思想由形上層面向形下層面過(guò)渡的基本理路,從禮之形上層面、禮之源流、禮之人生哲學(xué)價(jià)值與禮之政治哲學(xué)價(jià)值等層面為基本考察點(diǎn),深入闡釋了船山在一系列問(wèn)題上的理論創(chuàng)新。并通過(guò)論證,系統(tǒng)地闡釋了船山禮學(xué)思想是由傳統(tǒng)禮學(xué)思想中由人適應(yīng)禮,轉(zhuǎn)向禮適應(yīng)人的禮學(xué)思想的“哥白尼式”革命。

作者簡(jiǎn)介

  陳力祥,1974年生,湖南省邵東縣人。1994年考入中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系學(xué)習(xí),1998年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位;1998:2001年分別就職于北京文博文化公司、德仁軒文化公司;2001年考入中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),2004年獲哲學(xué)碩士學(xué)位;2004年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,師從姜日天教授學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué),2007年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主編《中國(guó)歷代新政通鑒》、 《共和國(guó)英模譜》等著作共計(jì)十余部,出版專(zhuān)著(含合著)3部,參與課題3項(xiàng),在《江漢論壇》、《江淮論壇》、《船山學(xué)刊》等雜志上發(fā)表論文十余篇。現(xiàn)為中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院哲學(xué)系講師。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論
一 禮的價(jià)值構(gòu)筑了禮在傳統(tǒng)文化中的核心地位”
二 禮文化的歷史發(fā)展及船山禮學(xué)思想的歷史蘊(yùn)涵
三 學(xué)術(shù)界關(guān)于船山禮學(xué)思想的研究現(xiàn)狀及缺憾
四 研究船山禮學(xué)的意義
五 本書(shū)基本思路一
第一章 以人為依:船山禮學(xué)思想之邏輯起點(diǎn)
第一節(jié) “以人為依”思想宗承朱子
一 時(shí)代與船山
二 船山哲學(xué)思想“由關(guān)而洛而閩”
三 依人建極:《朱子家禮》關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)移
四 《朱子家禮》對(duì)后世習(xí)俗與學(xué)術(shù)的影響
第二節(jié) 天地之生人為貴
一 天地人物之生其原一也
二 神化與萬(wàn)物生生不息
三 天下之生莫貴于人
第三節(jié) 人乃禮之“主持者”
一 禮者人道也
二 人者道之所自存
第四節(jié) 道行于乾坤之全而其用必以人為依
第二章 “禮為天理之經(jīng)”與禮即氣之禮
第一節(jié) 船山論何謂禮
一 “禮”之詞義學(xué)解釋
二 前船山時(shí)期禮之釋義及其缺憾
三 船山“禮”之內(nèi)涵
第二節(jié) 禮用器以載道
一 船山之道、器、物的基本內(nèi)涵
二 道器相須而大成禮
第三節(jié) 禮即氣之禮
一 船山之“理”及其形上層面的雙重迷惑
二 理氣關(guān)系之微與禮之形上屬性一
第三章 船山禮之源流三論一
第一節(jié) 人性為善:禮本心生一
一 人性趨善:“禮本心生”的人性論依據(jù)
二 仁以生禮
三 禮本心生
第二節(jié) “因《易》以生禮”
一 《乾》、《坤》獨(dú)以德立名
二 《乾》、《坤》乃德之統(tǒng)宗
三 九卦之德著而盡顯禮之精神
四 “因《易》以生禮”之發(fā)生論
第三節(jié) 繼天立極:禮由虛生向?qū)嵣倪^(guò)渡
一 “天之德,人之性而禮之組也”
二 禮樂(lè)之原與乾坤合其撰
三 天人相紹
四 圣人繼天而立人極
第四章 船山之禮與人生哲學(xué)
第一節(jié) 以禮立身循禮居正
一 立禮為則、以禮立身
二 視聽(tīng)言動(dòng)一依于禮
三 以禮為尚乃知所擇也
第二節(jié) 矯情復(fù)陛:船山禮學(xué)之性情論
一 船山“性”、“情”基本內(nèi)涵
二 性以發(fā)情與情以充性
三 禮之所自制因乎人性情之交
四 禮以矯情而復(fù)性
第三節(jié) 船山禮學(xué)之仁義論
一 “仁”、“義”的基本內(nèi)涵
二 本仁行禮
三 義立禮行
四 禮貫于仁義之中而生仁義之大用
第四節(jié) 禮所以行敬之道
一 船山論“敬”
二 敬本禮末與敬內(nèi)禮外
三 君子行禮無(wú)所不用其敬
四 存敬立本
第五章 政即禮也:船山之禮與政治哲學(xué)
第一節(jié) 齊民以禮而不以刑
一 “法”之內(nèi)涵及儒家禮治德教
二 法易簡(jiǎn)而天下之理皆得
三 刑以輔禮
四 守義禮為法乃以成正而無(wú)缺
第二節(jié) 禮之既立政即行焉
一 禮所以運(yùn)天下而使之各得其宜
二 以禮齊民而民用成俗也
三 禮行政立
第三節(jié) 禮宜樂(lè)和的政治理想
一 禮宜樂(lè)和的政治理想中的禮與樂(lè)
二 禮宜樂(lè)和:政治理想中的禮樂(lè)價(jià)值
第四節(jié) 禮以“合小康之世而為大同”
一 船山禮學(xué)視閾中的小康與大同社會(huì)
二 禮以治情:“合小康之世而為大同”
第六章 船山禮之修養(yǎng)、教化論
第一節(jié) 船山禮之修養(yǎng)工夫論
一 正心修身乃禮之本
二 克己復(fù)禮乃互養(yǎng)之功
第二節(jié) 船山禮之教化論
一 坊民之本、立教作則
二 禮樂(lè)乃立教之本
三 禮之教化的方法論
第七章 船山禮用特色與禮之本質(zhì)論
第一節(jié) 重質(zhì)輕文與禮之文質(zhì)“相救相成”
一 文、質(zhì)概念的提出
二 船山文質(zhì)內(nèi)涵探微
三 船山禮之文質(zhì)關(guān)系論
第二節(jié) 循禮之經(jīng)與行禮之權(quán)的辯證統(tǒng)一
一 “經(jīng)權(quán)”的詞義學(xué)含義及早期經(jīng)權(quán)思想
二 船山關(guān)于禮之經(jīng)權(quán)思想必要性的探討
三 循禮之經(jīng)與行禮之權(quán)
四 禮之經(jīng)權(quán)以“求其稱(chēng)而已”
第三節(jié) 禮以分殊辨別人禽與夷夏
一 禮以分殊人禽
二 禮以辨別夷夏
余論 船山禮學(xué)的主要貢獻(xiàn)及定位
一 船山禮學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)
二 船山禮學(xué)對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)的發(fā)微之處
三 船山禮學(xué)思想在其哲學(xué)思想中的地位
四 船山禮學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
參考文獻(xiàn)
后記

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