河洛精蘊(yùn)

　　天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，河出馬圖，洛出龜書(shū)，天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，其為文章也大矣。復(fù)假靈于神物，出天苞，吐地符，示之圖焉，倍五為十而顯其常。又示之書(shū)焉，藏十于九而通其變。常者具無(wú)窮之變，變者皆自然之常。參伍而列，錯(cuò)綜而居，天地不自若其妙道至寶，所以牖圣人，而啟其聰明，發(fā)其神智，又將有不盡之文章于是乎起也。卦畫(huà)者，圣人之文章也。一奇一偶，太極呈焉，儀象生焉；三畫(huà)既成，八象肖焉，萬(wàn)匯該焉。自天地定位，以至水火不相射者，先天之為體也。自帝出乎《震》以至成言乎《艮》者，后天之為用也。先后不可相無(wú)，猶圖、書(shū)不可廢一也。至于八卦相蕩，六爻相錯(cuò)，而《易》道成焉。其書(shū)遂能與天地準(zhǔn)，彌焉，綸焉，冒天下之道焉。其始不過(guò)奇偶二畫(huà)而已，雖圣人之聰明神智，仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，隨處皆可會(huì)心，而以天地自來(lái)之文章，心領(lǐng)而神契者尤深。故日“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，非虛言也。周子日：“圣人之精，畫(huà)卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)?！兑住凡恢刮褰?jīng)之源，實(shí)天地鬼神之奧。”此論《易》之粹言，所謂精者，自然流出，不假智力安排；所謂蘊(yùn)者，包蓄無(wú)涯，不遺糟粕煨燼，兩言足以盡《易》道之妙矣。更探本而言之，卦之精即圖、書(shū)之精，卦其右契，而圖、書(shū)其左券也。卦之蘊(yùn)皆圖、書(shū)之蘊(yùn)，卦其子孫，而圖、書(shū)其祖宗也?！昂映鰣D，洛出書(shū)，圣人則之?！边@是《易·系辭》中的一句話(huà)，易起源河、洛；河圖、洛書(shū)推衍而成易，這是易學(xué)史和研易家們推崇的一個(gè)觀點(diǎn)，但也有不同意見(jiàn)，這一爭(zhēng)論也持續(xù)了近千年。談及此，使我們想到一個(gè)人物，這就是清朝經(jīng)學(xué)家江永。《河洛精蘊(yùn)》是江永人生行至晚年、七十九歲時(shí)才完成的一部著作。 《河洛精蘊(yùn)》共九卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇三卷講《河圖》、《洛書(shū)》與陰陽(yáng)、八卦、五行的關(guān)系，見(jiàn)解精到、論證嚴(yán)謹(jǐn)。外篇六卷將《河圖》《洛書(shū)》在諸多領(lǐng)域中的應(yīng)用，學(xué)人謂之蘊(yùn)。

　　江永，字慎修，又字慎齋，安徽婺源縣人。清代著名的經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家。江永少年讀書(shū)過(guò)目成誦。生員出身，晚年入貢。生平致力經(jīng)學(xué)、音韻學(xué)和理學(xué)。江永服承朱熹之學(xué)，取陽(yáng)儒陰釋各家之說(shuō)辨析校正，深究力行，以“孝、悌、仁、讓”為先。嘉慶時(shí)期的著名學(xué)者戴震、金榜皆從其為師受業(yè)。凡有求教者，不倦開(kāi)導(dǎo)。在“三禮”的解經(jīng)加注方面有成就，所注疏的《十三經(jīng)》，對(duì)“三禮”（周禮、儀禮和禮記）精思博考，發(fā)現(xiàn)前人所未發(fā)現(xiàn)之處。乾隆初，儒臣篡修《三禮疏》，禮部取江永所著《禮經(jīng)綱目》考訂，并請(qǐng)江永赴京答解疑義。江永還精通中西歷算，尤精音律音韻，所著《古韻標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)研究中國(guó)古韻有重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。還著有《四聲初韻表》、《律呂闡微》、《音韻辨微》等，被收入《四庫(kù)全書(shū)》?！端膸?kù)全書(shū)》收錄了他的著作共27部，他的作品被評(píng)為：“考證精核”、“全書(shū)持義多允，非深於古義者不能也”。除上述《禮經(jīng)綱目等作品外，還有《周禮疑義舉要》、《儀禮釋宮增注》、《禮記訓(xùn)義擇言》、《深衣考誤》等。