國民素質(zhì)論

　　國民素質(zhì)是構建和諧社會的基石。所謂國民素質(zhì)，是指一國國民在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎上，在后天教育和實踐活動中形成的包括身體、心理、社會文化特質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。國民素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會文化素質(zhì)，它具有先天不同性與后天發(fā)展性、歷史性與現(xiàn)實性、協(xié)調(diào)性與非協(xié)調(diào)性、個體性與群體性等特征。國民素質(zhì)是是在實踐中養(yǎng)成的。在它養(yǎng)成的過程中，社會的制度、道德、教育起著基礎性的作用，個體的“知、情、信、意、行”五要素的均衡發(fā)展和有機循環(huán)起著關鍵性的作用，社會實踐起著橋梁紐帶的作用。在人類文明的進程中，對包括人的素質(zhì)在內(nèi)的人學研究一直是思想家關注和探索的焦點，形成了形態(tài)各異、精彩紛呈的學術流派和理論體系。我國古代文化向來以研究人性見長，儒家提出了人性善和道德至上的主張；墨家提出了樸素的博愛、和平、互利、互惠的思想；道家提出返璞歸真、無為而治的理念；法家提出“人性惡”和“道德無用論”的學說。我國近現(xiàn)代思想家對人學的研究主要是對傳統(tǒng)國民心理素質(zhì)和社會文化素質(zhì)的反思批判，梁啟超提出了“鼓民力、啟民智、新民德”是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的路徑；新文化運動的主將們發(fā)出了以民主科學的精神改造傳統(tǒng)的國民性、以民主科學的知識提升國民的社會文化素質(zhì)的吶喊。西方古代思想家提出了自然主義的人性論、理性主義的人性論、人是天生的政治動物的“社會人”的觀點。西方中世紀的思想家創(chuàng)建了宗教人學，以上帝的觀點來解釋人及一切。文藝復興時期的思想家以人的本體論反對神的本體論，以人性對抗神性，以人權拒斥神權。近代西方思想家提出了以“自由、平等、博愛”為核心的資本主義人文主義思想?，F(xiàn)代西方思想家提出了精神分析理論、自我實現(xiàn)理論、以人為中心的人格理論、“存在人”的文化理論等。前人的研究成果為現(xiàn)代人學研究奠定了扎實的基礎。馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論是指導我國國民素質(zhì)發(fā)展的重要思想。它包括人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展、人的全面發(fā)展是全面而自由的發(fā)展兩個方面。中國化了的馬克思主義者對此做出了符合中國特點的發(fā)展。毛澤東提出了又紅又專、政治與業(yè)務相統(tǒng)一的國民素質(zhì)基本標準和德智體全面發(fā)展的國民素質(zhì)建設的思想。鄧小平提出了“四有”新人的國民素質(zhì)培養(yǎng)目標、發(fā)展生產(chǎn)力是國民素質(zhì)提高的物質(zhì)基礎、發(fā)展教育是國民素質(zhì)提高的關鍵、加強精神文明建設是國民素質(zhì)提高的直接途徑的重要思想。江澤民提出了緊扣時代主題，建構國民素質(zhì)結構的新內(nèi)容和新途徑，以及國民素質(zhì)提高與社會發(fā)展是雙向互動關系的重要論斷。胡錦濤提出了構建以人為本的國民素質(zhì)體系及其實現(xiàn)的途徑和方法，并將思想道德建設作為國民素質(zhì)提高的著力點的時代命題。國民素質(zhì)具有歷史繼承性和路徑依賴性。傳統(tǒng)國民素質(zhì)既是現(xiàn)代國民素質(zhì)發(fā)展不可或缺的資源，又是國民素質(zhì)快速發(fā)展的包袱。我國傳統(tǒng)國民素質(zhì)在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。首先，身體素質(zhì)在魏晉南北朝之后因為民族大融合而得到明顯改善。其次，國民心理素質(zhì)總體上的實用主義和犬儒主義的心態(tài)，但也存在個別時期的人性張揚和人格獨立。最后，社會文化素質(zhì)的全面提升和近代性因素的逐步出現(xiàn)。傳統(tǒng)國民素質(zhì)具有積極因子或現(xiàn)代特質(zhì)，它們是重視生命價值、兼愛宇宙萬物、人與自然和諧發(fā)展的“天人合一”思想，　“仁、義、禮、智、信”的“道德至上”思想，“民可載舟，亦可覆舟”的民本思想，國家至上的整體觀念和“以天下為己任”的愛國主義，不同事物和平共處的“和合”思想，“生于憂患，死于安樂”的憂患意識和“知行合一”、“自強不息”的積極人世精神等。同時傳統(tǒng)國民素質(zhì)也內(nèi)生了主體意識缺失、以孝治國、整體和實用的思考模式、官本位意識、小農(nóng)意識等消極因素。在新的時期，因應時代的需要，傳統(tǒng)國民素質(zhì)的積極因子要進行現(xiàn)代轉換，消極因素要進行徹底改造。國民素質(zhì)發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會所處歷史階段的影響。我國從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、計劃到市場、封閉到開放、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的全面的社會轉型極大促進了國民身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)的提高和改善，但也帶來了諸如體質(zhì)上的亞健康、心理上的病態(tài)、思想道德上的滑坡、文化素質(zhì)上的偏低、科學精神上的弱化、人文精神上的缺失等問題。在改革開放的轉型時期，國民素質(zhì)還沒有實現(xiàn)全面而均衡的發(fā)展，原因在于：一是國民健康意識淡漠，學校體育、社會體育還沒有得到足夠的重視；二是社會轉型的伴生物型塑了國民的功利化、浮躁化、虛假化、粗俗化、迷?；男膽B(tài)；三是經(jīng)濟落后制約了教育、科技、文化等事業(yè)的發(fā)展；四是民主法制建設滯后阻礙了國民素質(zhì)的提升；五是市場經(jīng)濟的內(nèi)在本性弱化了道德的威力；六是人與環(huán)境關系的不協(xié)調(diào)威脅了國民的身體健康。國民素質(zhì)發(fā)展與和諧社會建設是共生共長、互構互建的。首先，國民素質(zhì)發(fā)展是和諧社會建設的條件和保障。表現(xiàn)在：國民素質(zhì)發(fā)展是社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，是經(jīng)濟社會發(fā)展的原動力，是社會主義民主政治建設的基礎條件，是和諧文化建設的前提，是人際關系和諧的關鍵因素，是促進和諧社會生態(tài)目標實現(xiàn)的必要條件。其次，構建社會主義和諧社會是國民素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實基礎和客觀前提。表現(xiàn)在：政治和諧為國民素質(zhì)發(fā)展提供有力的政治保證；經(jīng)濟和諧為國民素質(zhì)發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎；文化和諧為國民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境；人與自然和諧為國民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。國民素質(zhì)發(fā)展目標是國民素質(zhì)發(fā)展的核心?？茖W的國民素質(zhì)發(fā)展目標應該是：首先，擁有一個健康的體魄；其次，具有現(xiàn)代個性力、人格力、適應力、承受力、應激力的良好的心理素質(zhì)；再次，具有科學精神、人文精神、科學思維方式、科學研究方法和現(xiàn)代知識結構體系于一體的科技文化素質(zhì)；第四，具有較高的政治素質(zhì)、法制觀念、市場意識、權利意識、責任意識、效益意識、開放和世界意識、民族和愛國意識等集于一身的現(xiàn)代思想政治素質(zhì)；第五，具有較強的合理利用與支配各類資源的能力、處理人際關系的能力、獲取信息并利用信息的能力、綜合與系統(tǒng)分析能力、運用特種技術的能力素質(zhì)；第六，具有較高的思想道德素質(zhì)，包括文明禮貌、尊重他人、尊老愛幼、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德；愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業(yè)道德；尊老愛幼、男女平等、勤儉持家、團結鄰里的家庭美德。最后，具有扎實的愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基礎文明素質(zhì)。途徑是實現(xiàn)目的的手段。國民素質(zhì)目標的實現(xiàn)途徑有五個方面。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，促進城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，為國民素質(zhì)目標的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎。其次，加強社會主義民主政治建設，增強民主法治意識，完善權利保障制度、法律制度、司法制度和民主監(jiān)督制度，為國民素質(zhì)目標的實現(xiàn)提供政治基礎。再次，大力發(fā)展科教文化事業(yè)，構建社會主義核心價值體系，為國民素質(zhì)目標的實現(xiàn)提供文化道德基礎。第四，加強生態(tài)文明建設，努力培養(yǎng)國民的生態(tài)文明意識，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會，促進人與社會和諧發(fā)展，為國民素質(zhì)目標的實現(xiàn)提供生態(tài)基礎。最后，樹立完善人性、避免異化、增進福祉、公平正義的終身學習理念，建構由政府、社會、企業(yè)、學校、社區(qū)分工合作、監(jiān)督制衡的終身學習體系，為國民素質(zhì)目標的實現(xiàn)提供智力基礎。

　　x第一章　導論第二節(jié)　國內(nèi)外有關研究述評一、國內(nèi)關于和諧社會的研究中共十六屆四中全會提出了構建和諧社會的重大命題，引起了理論界和學術界的廣泛關注，中共十六屆六中全會又對和諧社會建設的目標、任務、途徑作了全面部署，更使得和諧社會建設成了學術界、理論界的研究熱點?？偫ㄆ饋?，學術界、理論界關于和諧社會建設的研究主要圍繞和諧社會提出的背景、和諧社會的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)、和諧社會的含義、構建和諧社會的路徑選擇以及和諧社會與全面建設小康社會、科學發(fā)展觀的關系等主題展開。1．關于和諧社會提出的背景。學者們普遍認為，在從計劃到市場、傳統(tǒng)到現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)到工業(yè)、封閉到開放、落后到先進的轉型時期，我國社會的各個領域都發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了許多矛盾和沖突，能否有效地回應這些挑戰(zhàn)，順利渡過轉型期攸關著中國共產(chǎn)黨和社會主義的前途命運，構建和諧社會既是鞏固黨的執(zhí)政地位、增強黨的凝聚力、號召力的客觀要求，也是保證國民經(jīng)濟和社會發(fā)展快速、健康的現(xiàn)實要求。2．關于和諧社會的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。學者們認為中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“和合”、“和為貴”等和諧思想，西方學者的和諧思想尤其是馬克思主義的“社會和諧”思想是我黨提出和諧社會的思想淵源。學者們普遍認為，和諧社會從一種社會建設的理念發(fā)展到執(zhí)政黨的治國方略絕不是空穴來風，它是中共幾代領導人在長期的社會主義建設實踐中探索出的結論，是在總結國外發(fā)展經(jīng)驗教訓的基礎上形成的結論，是中國共產(chǎn)黨面對現(xiàn)實問題并致力于解決問題的決心的基礎上形成的結論。……