禮崩樂(lè)盛

定　價(jià)：￥42.00

作　者：	李宏鋒著
出版社：	文化藝術(shù)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)文化

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ISBN：	9787503937033	出版時(shí)間：	2009-05-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	387	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)講述了：禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)中華文明的延續(xù)和發(fā)展具有重要影響。傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂(lè)文化模式中，“禮”與“樂(lè)”往往以和諧一致的面貌呈現(xiàn)。然而，這種禮備樂(lè)和的表象背后，實(shí)際隱含著禮、樂(lè)二者間的巨大矛盾。本文即以“禮樂(lè)張力”為切入點(diǎn)，以春秋戰(zhàn)國(guó)禮、樂(lè)關(guān)系為中心，深入剖析傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含的禮、樂(lè)矛盾以及人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的體會(huì)和認(rèn)知。從社會(huì)功能屬性方面看，專(zhuān)制時(shí)代的“禮”，旨在維系以血緣宗法制為基礎(chǔ)的等級(jí)秩序，確保王權(quán)統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。“禮”不僅作為普遍行為準(zhǔn)則規(guī)范人們的言行，更滲透到靈魂深處，從根本上約束個(gè)人內(nèi)心思想情感，將個(gè)體意識(shí)納入群體規(guī)范，使個(gè)體生命價(jià)值湮沒(méi)在以等級(jí)秩序?yàn)楹诵牡?、整齊劃一的群體情感之中。相比之下，“樂(lè)”（即藝術(shù)，包括音樂(lè)、歌舞及詩(shī)歌等）則是一種發(fā)于內(nèi)心的、“人情所不能免”的藝術(shù)形式，它強(qiáng)調(diào)形式本體獨(dú)立和個(gè)體情感的自由展現(xiàn)，具有追求個(gè)性獨(dú)立與生命自覺(jué)的本質(zhì)特征。在極權(quán)專(zhuān)制時(shí)代的禮樂(lè)架構(gòu)中，“禮”對(duì)“樂(lè)”的鉗制與異化，與“樂(lè)”追求自身獨(dú)立、追求個(gè)性自由、彰顯個(gè)體生命意識(shí)的藝術(shù)本質(zhì)間，形成一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。二者間的這種內(nèi)在張力關(guān)系，構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。宗周禮樂(lè)文化模式以等級(jí)禮制為核心，“樂(lè)”逐漸從先前禮、樂(lè)混生的宗教狀態(tài)脫離出來(lái)，明確成為“禮”的附庸和維系王權(quán)政治的工具。至春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，“樂(lè)”在人性覺(jué)醒的時(shí)代精神感召下，自身蘊(yùn)涵的與人性本質(zhì)相一致的藝術(shù)特征日益凸顯，與維系等級(jí)制度、壓抑個(gè)性存在的“禮”形成尖銳對(duì)立。

作者簡(jiǎn)介

　　李宏鋒（1977-），男，漢族，唐山豐南人，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所助理研究員，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》編委、《中國(guó)音樂(lè)年鑒》編委。主要發(fā)表論文有《漢代喪儀音樂(lè)中禮、俗關(guān)系的演變與發(fā)展》、《傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)》、《“錢(qián)氏音差”解析》、《荀子的音樂(lè)體認(rèn)及其現(xiàn)代啟示》等十余篇，編著普通高校人文素質(zhì)教育通用教材《藝術(shù)鑒賞》（合著）。參與教育部重大科研項(xiàng)目“音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐研究”、文化部委托課題“中國(guó)藝術(shù)總論”，國(guó)家藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目《六朝音樂(lè)文化研究》等課題。2007年獲中國(guó)藝術(shù)研究院“科研之星”、“優(yōu)秀畢業(yè)生”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，獲中國(guó)藝術(shù)研究院優(yōu)秀博士學(xué)位論文“中華兩岸文化藝術(shù)基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)莊漢生獎(jiǎng)學(xué)金”。

圖書(shū)目錄

內(nèi)容提要（附英文）
緒論
第一章禮樂(lè)相互關(guān)系釋義
　第一節(jié) “禮”的本質(zhì)特征
　　一、“禮”之初義
　　二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“禮”的本質(zhì)特征
　　三、秦漢之后關(guān)于“禮”的論說(shuō)
　第二節(jié) “樂(lè)”的本質(zhì)特征
　　一、“樂(lè)”的形式本體獨(dú)立表現(xiàn)本質(zhì)
　　二、“樂(lè)”的個(gè)體情感表現(xiàn)本質(zhì)
　　三、“樂(lè)”所蘊(yùn)含的追求個(gè)性獨(dú)立的生命自覺(jué)意識(shí)
　第三節(jié) “禮”、“樂(lè)”二者間的矛盾對(duì)立關(guān)系
　　一、“禮”與“樂(lè)”注重本體表現(xiàn)本質(zhì)間的矛盾
　　二、“禮”與“樂(lè)”情感自由表現(xiàn)本質(zhì)間的矛盾
　　三、“禮”與“樂(lè)”追求個(gè)性解放的生命自覺(jué)意識(shí)間的矛盾
　　四、“禮”、“樂(lè)”矛盾對(duì)立所形成的“禮樂(lè)張力”
第二章禮樂(lè)結(jié)合的歷史淵源及春秋時(shí)代的。非禮用樂(lè)”行為
　第一節(jié) 先周禮樂(lè)文化的表現(xiàn)形態(tài)
　　一、禮樂(lè)結(jié)合的早期形態(tài)
　　二、夏商禮樂(lè)文化的表現(xiàn)形態(tài)
　第二節(jié) 宗周禮樂(lè)文化的表現(xiàn)形態(tài)
　　一、宗周吉禮、軍禮用樂(lè)概觀
　　二、宗周嘉禮用樂(lè)概觀
　　三、宗周禁樂(lè)之禮
　第三節(jié) 春秋“非禮用樂(lè)”行為的表現(xiàn)及其文化意義
　　一、以追求更高等級(jí)認(rèn)同為主要目的的“非禮用樂(lè)”行為
　　二、以滿足享樂(lè)欲望為主要目的的“非禮用樂(lè)”行為
　　三、以追求音樂(lè)形式美感為主要目的的“非禮用樂(lè)”行為
　　四、以追求情感表現(xiàn)及藝術(shù)感悟?yàn)橹饕康牡摹胺嵌Y用樂(lè)”行為
第三章對(duì)“禮崩樂(lè)壞”背景下若干春秋音樂(lè)事象的再分析
　第一節(jié) 賦詩(shī)之風(fēng)的興衰及其文化意義探討
　　一、春秋賦詩(shī)之風(fēng)的興盛原因
　　二、春秋賦詩(shī)之風(fēng)的興盛及其歌唱形式與用詩(shī)類(lèi)別
　　三、從春秋賦詩(shī)之風(fēng)的興衰看“禮樂(lè)張力”在其中的作用
　第二節(jié) 春秋器樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展
　　一、春秋青銅樂(lè)器在形制、分布方面的發(fā)展
　　二、春秋青銅樂(lè)器銘文及音律結(jié)構(gòu)的演進(jìn)
　　三、春秋器樂(lè)演奏形式及風(fēng)格、內(nèi)容的多樣化發(fā)展
　第三節(jié) 春秋樂(lè)人群體的變遷及音樂(lè)體認(rèn)
　　一、春秋樂(lè)人的社會(huì)地位及管理方式
　　二、春秋樂(lè)人群體變遷下的音樂(lè)傳播
　　三、“樂(lè)與政通”——春秋樂(lè)人群體的音樂(lè)體認(rèn)之一
　　四、“樂(lè)與天通”——春秋樂(lè)人群體的音樂(lè)體認(rèn)之二
第四章 “禮樂(lè)張力”下的孔子音樂(lè)體認(rèn)
　第一節(jié) “禮一仁一樂(lè)”的學(xué)說(shuō)模式及“樂(lè)”在孔子思想體系中的定位
　　一、孔子思想體系的核心——“禮”及“復(fù)周禮”的政冶理想
　　二、“復(fù)禮”的內(nèi)在超越之路——“仁”及其在禮樂(lè)融通中的橋梁作用
　　三、“樂(lè)”在孔子思想體系中的定位
　……
第五章 “禮樂(lè)張力”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代音樂(lè)演進(jìn)中的制約作用
第六章 “禮樂(lè)張力”相關(guān)問(wèn)題界說(shuō)及其在中國(guó)音樂(lè)歷史進(jìn)程中的意義
結(jié)論
附錄一《左傳》所見(jiàn)春秋“非禮用樂(lè)”事例一覽表
附錄二《左傳》所見(jiàn)春秋“賦詩(shī)”年表
附錄三論文插圖目錄
參考文獻(xiàn)
后記