超驗(yàn)世界的戲劇圖景

　　選擇戲劇作為個(gè)人的一項(xiàng)學(xué)術(shù)行為并終身以之，實(shí)屬私人性質(zhì)的意愿，乃是源于“人生即戲劇”的人的存在論認(rèn)識(shí)。這本是關(guān)于人生最古老的、具有戲劇始源意義的認(rèn)識(shí)論，因此也是戲劇的本質(zhì)論。換一句話說(shuō)，戲劇是把人的靈魂置于舞臺(tái)展示給人們來(lái)看，這是由于伴隨著人的一生不可泯滅的天性是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，說(shuō)到底是因?yàn)槿吮旧硎且粋€(gè)無(wú)可窮盡的認(rèn)識(shí)之迷。但是，客觀地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇在這個(gè)方面只有少數(shù)戲劇能夠提供到這個(gè)層面上，更多的是還不具有像西方戲劇那樣對(duì)人的心靈探索的深度，還遠(yuǎn)沒有能夠在人性表現(xiàn)上擁得應(yīng)有的普遍程度，以及在精神方面上達(dá)應(yīng)有的高度，這只要比較一下中西戲劇史就清楚了。所以，在今天需要戲劇的時(shí)候，戲劇便當(dāng)然的被時(shí)代遠(yuǎn)擲了。2003年，我以提交的畢業(yè)論文《中國(guó)近代戲劇改良論》通過(guò)博士學(xué)位的答辯。選擇這個(gè)論題，不僅因?yàn)槲以谧x哲學(xué)碩士研究生時(shí)的研究方向是中國(guó)近代思想史，而是通過(guò)近代思想史的研究給了我研究中國(guó)近代戲劇的便利，也就是能夠清晰地辨識(shí)中國(guó)戲劇近世之變的復(fù)雜景象。此外，中國(guó)戲劇的近代化進(jìn)程的開啟受示于中國(guó)思想史的變遷。梁?jiǎn)⒊壬谌毡緸椤缎滦≌f(shuō)》雜志撰寫的《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文便是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇向近代轉(zhuǎn)向的精神轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那是1902年，至今已百余年了。百余年來(lái)，中國(guó)戲劇就一直徘徊在告別古典和走向現(xiàn)代之間，而難于獲得現(xiàn)代形態(tài)的自身之獨(dú)立，由此便構(gòu)成了中國(guó)戲劇獨(dú)有的景觀，即舊不成，新不既。然而，中國(guó)戲劇命運(yùn)的大勢(shì)必定是走向新生。所謂“周雖舊邦，其命惟新”，這句話何嘗不可以用于中國(guó)戲劇呢！如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)戲劇的局面便是由這樣兩個(gè)方面構(gòu)成的：一方面是自身的變革，另一方面則是看護(hù)好自身的歷史成就。從自身變革方面說(shuō)，變革的最高目的即再造即重建即是實(shí)現(xiàn)戲劇的現(xiàn)代化；從看護(hù)好自身的歷史成就方面說(shuō)，就是珍惜并保存好歷史沿承下來(lái)的劇目中的一招一式一腔一調(diào)即每一個(gè)動(dòng)作（和聲腔）。這兩個(gè)方面不是彼此孤立的存在，它們的關(guān)系是后者是前者得以構(gòu)建和成立的資源與前提，這就猶如歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)要從古希臘汲取精神的資源一樣，抑或如唐代韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)是要從秦漢時(shí)代尋找思想力量一樣。本書便是由這兩部分的內(nèi)容構(gòu)成的，其主旨亦貫徹在內(nèi)容之中并引領(lǐng)著全部論題的方向。然而，變革何其難，保護(hù)亦何其難！自昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，蘇州昆曲研究中心每年都要舉辦一次“中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。在我應(yīng)邀參加會(huì)議時(shí)，我的論題即是“昆曲劇目建設(shè)”問題。我認(rèn)為，昆曲的傳統(tǒng)劇目保護(hù)是劇團(tuán)劇目建設(shè)的重要一環(huán)。事實(shí)上，以昆曲為代表的戲曲劇種共同面對(duì)的是大量傳統(tǒng)劇目的消亡和失傳。從這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)已經(jīng)就是建設(shè)了。長(zhǎng)期以來(lái)劇團(tuán)形成了一股保守主義的勢(shì)力，這種勢(shì)力有時(shí)是被否定的，但今天看來(lái)，劇團(tuán)因?yàn)檫@股保守主義勢(shì)力的存在，才使某些劇團(tuán)能夠見出一些力量和深度。今年3月，我應(yīng)邀到日本沖繩藝術(shù)大學(xué)參加學(xué)術(shù)交流時(shí)，曾參觀琉球的首里城。首里城曾因戰(zhàn)火幾成廢墟，現(xiàn)在的首里城便是在原址上恢復(fù)和建成的。有兩個(gè)地方給我留下深刻的印象：一個(gè)是現(xiàn)在建的首里城宮殿，它是在原址離舊城基體的七厘米之上建成的。進(jìn)入宮殿，有很大一部分是玻璃地面，透過(guò)玻璃地面，是燈光照耀下的宮殿原址的舊城基。另一個(gè)是整個(gè)首里城的城墻，它是在原城墻的殘基的基礎(chǔ)上修葺的。為了作出區(qū)別，在新舊的結(jié)合部位，他們釘上了一塊不大的四方鐵牌，上面上下各寫著“遺構(gòu)”和“新構(gòu)”兩個(gè)字，并分別用上下指示的箭頭標(biāo)示出來(lái)。這是日本人對(duì)待古建筑的態(tài)度，也是他們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方式。前不久，上海文聯(lián)要我為他們的《文化觀察》撰寫一篇研究當(dāng)下戲曲狀況的文章，想了想，我要說(shuō)的問題仍然是劇目的建設(shè)問題，于是便撰寫了一篇以《戲劇演出團(tuán)體劇目建設(shè)中的保守主義思想——兼談京昆劇目建設(shè)中標(biāo)準(zhǔn)的確立問題》為題的文章給他們，我認(rèn)為，這個(gè)問題依舊是目前演出團(tuán)體中劇目建設(shè)方面可以和戲劇的現(xiàn)代化問題并重的最要緊的問題之一。

　　張福海，字覓之，黑龍江海倫人，祖籍山東濰縣。1997年黑龍江大學(xué)研究生畢業(yè)，哲學(xué)碩士；2003年上海戲劇學(xué)院研究生畢業(yè)，文學(xué)博士?，F(xiàn)任職于上海戲劇學(xué)院，戲劇戲曲學(xué)碩士生導(dǎo)師，研究方向是中國(guó)戲劇史和戲劇理論。主要著作有《黑龍江戲曲史——中國(guó)北方戲曲地域流變考》、《插圖本中國(guó)戲劇史》、《中國(guó)戲劇研究》等，發(fā)表論文數(shù)十篇。