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讀法和活法:壇經(jīng)的哲學(xué)解讀

讀法和活法:壇經(jīng)的哲學(xué)解讀

定 價(jià):¥50.00

作 者: 鄭湧 著
出版社: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN: 9787500478447 出版時(shí)間: 2009-06-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 380 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《讀法和活法:的哲學(xué)解讀》用現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)去?!翱础敝袊?guó)的佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》,在和書(shū)齋哲學(xué)的區(qū)別中,描述了一種朝向真實(shí)世界的哲學(xué)。這種哲學(xué)只是一種召喚或提醒,以幫助讀者回歸現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心世界。中國(guó)禪宗六祖慧能,發(fā)自樵夫的內(nèi)心,講述了一種平民百姓都能懂的哲學(xué)。在《壇經(jīng)》中,讀者所“看”到和體驗(yàn)的,是日常的真實(shí)世界里的事件發(fā)生,是人在實(shí)際生活中的種種“遭遇”和相關(guān)“應(yīng)對(duì)”,由此而形成并超越著人自己的“存在”。哲學(xué)家的職責(zé),就在于不失時(shí)機(jī)地察覺(jué)這些事件的發(fā)生,并作出如其所是的描述。

作者簡(jiǎn)介

  鄭湧,1944年生于江蘇海門(mén)。1978年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所。1986年在聯(lián)邦德國(guó)洪堡基金會(huì)的資助下,先后在美茵茲大學(xué)與G.馮克研究現(xiàn)象學(xué)、在海德堡大學(xué)與H.-G.伽達(dá)默爾談?wù)摻忉寣W(xué),知道了“哲學(xué)并不像我們所說(shuō)”。1997年走出哲學(xué)研究所,到書(shū)齋之外的真實(shí)世界里生活,“非旁觀”地進(jìn)行一種不被“意識(shí)”、“思想”、“邏輯”、“語(yǔ)言”等所局限的哲學(xué)活動(dòng)。已出版的專(zhuān)著有《馬克思美學(xué)思想論集》、《批判哲學(xué)與解釋哲學(xué)》、《韋伯》、《道,行之而成》和《美的現(xiàn)實(shí)性》(譯著)。

圖書(shū)目錄

前言
  一 《壇經(jīng)》的“文本重構(gòu)”——缺席與出席
 ?。ㄒ唬┰髡吲c原著的缺席
  1 原作者與原著問(wèn)題上的有關(guān)分歧
  2 原作者與原著缺席的不可避免
  3 原作者與原著的不可還原
  4 原作者意圖本身的不必追究
 ?。ǘ└木幷吲c改編本的出席
  1 改編者與改編本出席的主要成因
  2 改編與對(duì)原著的忠實(shí)
  3 解讀是改編的繼續(xù)
  4 解讀者的眼光與境界
  5 解讀的機(jī)緣
  6 “啐啄同時(shí)”
 ?。ㄈ┱軐W(xué)小結(jié)
  1 “獦獠”與宗教典籍
  2 版本的演變與生存論
  3 文本重構(gòu)
  4 起點(diǎn)并無(wú)一定
  5 理解如何可能
  6 力量來(lái)自何方
  二 《壇經(jīng)》的“非關(guān)文字”——話語(yǔ)與無(wú)言
 ?。ㄒ唬┙庾x《壇經(jīng)》的當(dāng)代語(yǔ)境
  1 中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言現(xiàn)狀
  2 改變中國(guó)在世界哲壇的失語(yǔ)狀態(tài)
  3 解讀中國(guó)的宗教典籍
  4 從對(duì)名人名著的解讀到實(shí)際地生活
  5 作為以實(shí)際行動(dòng)為主的生命踐履
  6 改變中國(guó)老百姓的失語(yǔ)狀態(tài)
  (二)《壇經(jīng)》的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)
  1 地道的中國(guó)底層生存經(jīng)驗(yàn)及其語(yǔ)言
 ?。?)語(yǔ)言的社會(huì)分層與底層語(yǔ)言的生成
  (2)“生活世界”及其“經(jīng)驗(yàn)”的“文本”化
 ?。?)底層生活與地氣、底氣
 ?。?)土地與人生死攸關(guān)
  (5)“土地”與中國(guó)哲學(xué)的淵源
 ?。?)生命的草根性
 ?。?)地氣、底氣、文氣
 ?。?)“氣”與現(xiàn)象學(xué)
  2 《壇經(jīng)》所涉及的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題
 ?。?)“對(duì)話”的哲學(xué)思考
  A.《壇經(jīng)》“對(duì)話”文體的哲學(xué)意義
  B.“對(duì)話”作為生命、他者的叩問(wèn)
  C.在“應(yīng)對(duì)”、“回答”中所實(shí)現(xiàn)的生命
 ?。?)“白描”的哲學(xué)思考
  A.日常生活語(yǔ)言與“白描”
  B.日常生活的“白描”與哲學(xué)語(yǔ)言
  C.以哲學(xué)視角來(lái)看“白描”
  D.“白描”中的“發(fā)生”
  E.“白描”與對(duì)“文本”的超越
  (3)“無(wú)”的“叩問(wèn)
  A.“無(wú)”的不可“描述”但可“叩問(wèn)
  B.對(duì)“無(wú)”的經(jīng)驗(yàn)
  C.M.海德格爾對(duì)“無(wú)”的“叩問(wèn)”的哲學(xué)意義
  (4)哲學(xué)語(yǔ)言的“本土化”問(wèn)題
  (5)“名”、“實(shí)”問(wèn)題
  A.哲學(xué)需要事實(shí)
  B.?dāng)[事實(shí),講道理
  C.以人的“做事”即“實(shí)際生存”為根基
  D.是本人的“生存實(shí)際”自身“給出”了一切
  (6)“生存”與“存在方式
  A.以自己“實(shí)際生存”來(lái)解讀西方當(dāng)代哲學(xué)的基本概念
  B.“小事情”見(jiàn)“大道理
  C.類(lèi)似的經(jīng)歷與同感、共鳴、相互了解
  D.在無(wú)法生存處生存
  E.“在‘生存實(shí)際’之中”和“在‘語(yǔ)言文字’之中
  F.從“存在方式”看慧能
  G.與“宗教”有關(guān)的“存在”問(wèn)題
  H.“此岸”與“彼岸
  (7)“語(yǔ)言的生命”問(wèn)題
  A.“語(yǔ)言的生命”與“差異”問(wèn)題
  B.再論語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的“二重性
  C.“語(yǔ)言生命”與人的“事實(shí)生命
  D.“語(yǔ)言行為”與人的“實(shí)際行動(dòng)
  E.語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治傾向
  (8)“意義”、“傳心”與“心靈印跡
  A.詞、詞義和物
  B.“意義”與“傳心
  C.“聽(tīng)”與“心靈印跡
  (三)不同的“說(shuō)”——《壇經(jīng)》與《圣經(jīng)》、《塔木德》的比較
  1 誰(shuí)說(shuō)
  (1)Philo、Hermes(神的使者)說(shuō)
  (2)Rabbi(教師)說(shuō)
  (3)慧能(拾柴者)說(shuō)
  2 怎么說(shuō)
  (1)傳話——述而不作
  (2)說(shuō)教——著書(shū)立說(shuō)
  (3)不立文字——身傳心印
  3 說(shuō)什么
  (1)神的旨意
  (2)精英理論
  (3)底層的生存經(jīng)驗(yàn)與智慧
  (四)“非關(guān)文字”、“無(wú)言
  1 不借助“語(yǔ)言”之“言
  (1)釋迦牟尼的不借助“語(yǔ)言”之言
  (2)慧能的不借助“語(yǔ)言”之言
  2 言不可言
  (1)釋迦牟尼之“言不可言
  (2)慧能之“言不可言
  3 無(wú)言
  (1)釋迦牟尼之“無(wú)言
  (2)維摩詰之“無(wú)言”和“離諸問(wèn)答
  (3)“語(yǔ)言”的“無(wú)”:沉默、無(wú)言
  (4)慧能之“不二”與“非關(guān)文字
  (5)理解的“非語(yǔ)言”性
  (6)慧能之“無(wú)念
  (7)不究義理
  (五)失語(yǔ)狀態(tài)的改變,不在語(yǔ)言文字本身
  1 生存權(quán)與話語(yǔ)權(quán)
  2 生存發(fā)展的根基
  3 “大環(huán)境”問(wèn)題
  ……
  三 《壇經(jīng)》的“非精英”道路——人生的定位與定義
  四 《壇經(jīng)》的“非精神”生活世界——精神生活與肉體勞作
  五 《壇經(jīng)》的“作為動(dòng)物的人”——獸、人、神
  后記

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