書香門第四書

　　南宋光宗紹熙元年（1190年），著名理學(xué)家朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集一起作為一套經(jīng)書刊刻問世。學(xué)界一般認(rèn)為，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為“四子書”（也稱“四子”），簡稱為四書。四書不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。四書自宋代以來是中國人必讀的書之一，哪怕是鄉(xiāng)野村夫也奉其理論為安身立命之道。四書中的“仁愛”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，至今口碑相傳。四書不僅是中華文明的寶貴財(cái)富，也是世界文明的寶貴財(cái)富。四書根本上是教人如何做人，它告訴我們做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。從這個(gè)意義上說，四書該讀。作為國學(xué)經(jīng)典，四書亦該讀。一個(gè)西方人，在他的成長過程中必定誦讀過荷馬史詩、柏拉圖或亞里士多德等的哲學(xué)著作，但丁、莎士比亞的文學(xué)作品等。這是他們?nèi)宋男摒B(yǎng)的基本功。法國的小學(xué)、中學(xué)的國文教育也注重本土文化思想的培養(yǎng)，中學(xué)生即開始學(xué)笛卡兒、馬勒伯郎士的哲學(xué)，孟德斯鳩、盧梭的政治學(xué)等。一個(gè)中國人也應(yīng)誦讀一些經(jīng)典國學(xué)著作。今天讀四書，我們須把四書中的一些問題放在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境中，具體問題具體分析，只有這樣才能分清哪些是精華哪些是糟粕。這就要求我們在對待歷史遺產(chǎn)時(shí)，必須與時(shí)俱進(jìn)地對其進(jìn)行分析，以吸取其歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，當(dāng)然對于那些好的東西，也不能隨手拿來，生搬硬套，而是要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史狀況對其前因后果有一個(gè)正確的認(rèn)識，然后師其意，即學(xué)習(xí)效法它的思想實(shí)質(zhì)、意向和意義，而不是僅僅學(xué)習(xí)它的形式。例如孟子所主張的王道，要求每家五畝宅地都種上桑樹，五十歲以上的老人都能穿上用絲綿做成的衣服，家家飼養(yǎng)家畜家禽，使七十以上的老人有肉吃，每家有百畝農(nóng)田能按時(shí)耕種。現(xiàn)在要求每家農(nóng)戶有一百畝的耕地和五畝大的宅地，必須種桑樹，必須飼養(yǎng)各種家畜，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯a(chǎn)已逐步專業(yè)化了。所以若照搬孟子的王道，那就是開倒車。但孟子王道思想的本質(zhì)是使“黎民不饑不寒”、“養(yǎng)生喪死無憾”，即使老百姓衣食溫飽，對養(yǎng)生死葬都沒有什么憂愁和顧慮，這才是我們應(yīng)該繼承和吸取的歷史精華所在，這也是以老百姓的苦樂為苦樂的古代民本思想。又如孔子所主張的當(dāng)時(shí)社會的五種倫常關(guān)系，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，我們可以根據(jù)社會的發(fā)展變化，賦予其新的內(nèi)涵。君臣關(guān)系：古代君尊臣卑，現(xiàn)在是共和時(shí)代人人平等，雖然在國家行政范圍仍有上下級的關(guān)系，但不能用君臣關(guān)系那種辦法來處理上下級關(guān)系了，古代君臣以禮和道義相待，今天就應(yīng)該以憲法為依據(jù)；父子關(guān)系：父慈子孝，父母應(yīng)該愛護(hù)兒女，兒女應(yīng)該孝敬父母；夫婦關(guān)系：所謂夫婦有別、男尊女卑已不適用了，但互相扶持相敬如賓還是應(yīng)該的；兄弟關(guān)系：兄弟要互相友愛、幫助，如手如足；朋友關(guān)系：朋友之間的交往要誠實(shí)信用，這一點(diǎn)沒有變。這就是說對古代遺產(chǎn)要區(qū)別對待，取其精華，棄其糟粕。由此我們可以看出：以孔子、孟子為代表的儒家先哲，他們的著述，不僅反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的社會問題，而且反映了人類社會一些根本性的問題，具有普遍社會意義。這正是他們的思想能成為中國幾千年封建社會的主流思想的原因。這就更需要我們對其進(jìn)行深入研究，博采其精華，以修身、齊家、治國、平天下。

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