守望和諧的法文明：圖說中國法律史

人物篇追求和諧，經(jīng)世致用的法律理念與主張
一、先秦：從制禮作樂到百家爭鳴
（一）明德慎罰、制禮作樂的周公
（二）儒家法律思想的奠基人孔子
（三）儒法合流的荀子
（四）集法家思想之大成的韓非
（五）道法自然的老子
（六）最早公布成文法的子產(chǎn)
（開）陰陽家的代表鄒衍
二、秦漢：從皆有法式到獨尊儒術(shù)
（一）“千古一帝”秦始皇的法律思想
（二）尊崇黃老之道的漢文帝
（三）新儒家神學思想體系的創(chuàng)建者董仲舒
（四）富有批判精神的唯物主義思想家和哲學家王充
（五）酷吏與廉吏的代表：張湯
三、魏晉南北朝：納禮入律與不事禮法
（一）有“《左傳》癖”的著名律學家杜預(yù)
（二）力主“復(fù)肉刑”的法制實踐家劉頌
（三）天下奇才，治國明相諸葛亮
（四）越名教而任自然的嵇康
四、隋唐：一準乎禮與寬嚴適中
（一）唐朝法律的奠基人李世民
（二）敢于直諫的魏征
（三）樸素唯物主義思想家柳宗元
（四）尊儒排佛的思想家韓愈
（五）主張刑、禮、道迭相為用的思想家白居易
五、宋元明清：從天理人欲到輕重之變
（一）理學的集大成者朱熹
（二）鐵面無私的青天大老爺包拯
（三）“重典治國”政策的堅定貫徹者朱元璋
（四）起衰振隳的改革家張居正
（五）“懲貪抑霸”的一代清官海瑞
（六）心學大師王守仁
（七）重視”治人”的理學推崇者康熙
典籍篇家國一體，禮法結(jié)合的法律典籍
一、設(shè)法立制，一準乎禮——國家法典與經(jīng)文義理
（一）“禮治”時期——《周禮》、《儀禮》、《禮記》
（二）“法治”時期——《法經(jīng)》、《韓非子》、《論語》
（三）“禮法合治”時期——《唐律疏議》至《大清律例》
（四）“禮法重構(gòu)”時期——《大清新刑律》至《中華民國臨時約法》
（五）其他——令、詔、式、榜文等
二、家國一體，禮法合一——鄉(xiāng)規(guī)民約與家法族規(guī)
（一）族規(guī)
（二）鄉(xiāng)規(guī)
（三）家法
三、以經(jīng)注律，學以致用——律學著作與官箴書
（一）先秦——《法律答問》
（二）兩漢——《道德經(jīng)》、《春秋繁露》
（三）隋唐——《龍筋鳳髓判》
（四）宋元——《洗冤集錄》、《折獄龜鑒》、《名公書判清明集》、《刑統(tǒng)賦》、《棠陰比事》
（五）明清——《讀律佩編》、《唐明律合編》、《沈寄移先生遺書》
（六）官箴書
法律體系篇“禮樂政刑，綜合為治”的法律體系
一、帝王：口含天憲——帝王與立法
（一）帝王的“九五之尊
（二）法律對帝王的約束
二、吏部：“循名責實”、“因能授官”——官吏與法律
三、戶部：民以食為天——法律與國計民生
四、禮部：“禮禁于未然之前”——法律與教化
五、兵部：“自古知兵非好戰(zhàn)”——法律與軍隊
六、刑部：“圣人之治必刑政相參焉”——法律與道德
（一）先秦儒家的“性善論
（二）荀子的“性惡論
（三）先秦法家的人性“好利惡害”論
（四）漢儒的“性三品”與正統(tǒng)法律思想體系的建立
七、工部：“沒有規(guī)矩，不成方圓”——法律與建筑規(guī)制
司法制度篇“情理法并存，寬嚴相濟”的司法體系
一、“禮樂征伐自天子出”——帝王掌握最高司法權(quán)
（一）錄囚制度
（二）赦免制度
（三）恤刑、慎刑制度
（四）直訴制度
二、天下之平——中國古代中央司法機構(gòu)
（一）大理寺——由主審轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝?fù)核
（二）刑部——由主復(fù)核到主審判
（三）天子耳目之司——御史臺
（四）會審制度
（五）禮數(shù)不可廢弛的獄政。
三、聽訟、斷獄——中國古代的地方司法
（一）以州府行政長官主導的州府級審判形式
（二）以縣令主審裁定的縣級審判方式
（三）兼顧天理、國法和人情的司法原則與制度
四、“必也使無訟乎”——古代調(diào)解制度
（一）調(diào)解的種類
（二）調(diào)解的依據(jù)
（三）調(diào)解的場昕
附錄 圖片來源
后記