老子十八講

第一講：你為什么需要一個(gè)大道
　道的概念高于一切——我們需要一個(gè)參照——道是世界與人生的主心骨——尋道可以增智慧——老子的眼光與眾不同——你能看幾步拱——誰也做不到從勝利走向勝利——道是哲學(xué)，也包含著信仰——怎么樣去總結(jié)一下道呢——不爭(zhēng)與共享——把你的時(shí)間精力投放在什么地方——回到嬰兒狀態(tài)去——又精微，又模糊——解讀概念與改革開放——尋道是不是宗教信仰——尋找大道的過程乃是一個(gè)命名的過程
第二講：道法自然
　人要像地一樣地有所承擔(dān)——天地的道化或道德化——經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方智慧卻達(dá)到了——自然就是自然而然——相信自然而然是人民的共識(shí)——為什么說車到山前必有路—彈想的政治是自然而然地做事的——為什么說知道了美反倒丑惡起來了——老子的天地不仁說太刺激了—一道像雨露一樣——老子捅破了你的窗戶紙——微笑是有定價(jià)的嗎_夫妻問需要不需要每天說“我愛你”——要自然而然．不要刻意作秀——不能操之過急——從道法自然的角度看計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
第三講：無為是關(guān)鍵
　為，還是不為——越是不那樣做，越是能夠達(dá)到目的——善于干什么，就用不著刻意去干什么——美麗的無為令人陶醉——應(yīng)做的事各式各樣，不可以做的事應(yīng)有共識(shí)——怎么樣分辨好人和壞人——精兵簡(jiǎn)政——不要想那些永遠(yuǎn)做不到的事——對(duì)于謙虛的哲學(xué)表述——上善若水——感悟水，喜歡水——虛與靜
第四講：有、無，一、二、三
　當(dāng)然是無中生有——無才有用——老子的哲學(xué)是對(duì)于生活的發(fā)現(xiàn)——無的優(yōu)越性——無是想象浪漫的前提——哲學(xué)的魅力在于發(fā)現(xiàn)生活——中華文化對(duì)于一的追求與崇拜——道生一兼論解讀老子的可能性——道的根本在于從無到有又從有到無——道本身包含了自己的對(duì)立面——一分為三——超越簡(jiǎn)單的兩分法——在一二三的討論中看中西文化觀念的差別——崇拜一也警惕
第五講：寵辱無驚
　朝為座上客，夕為階下囚——得寵這個(gè)話并不好聽——范進(jìn)中舉與小公務(wù)員之死——《紅樓夢(mèng)》中的得寵與失寵——誰能做到寵辱無驚——大患若身——這是不是老子的荒謬——消化痛苦．提高人格——以尊嚴(yán)和信心對(duì)待寵辱——謙卑與鈍感——多幾個(gè)世界——對(duì)于寵辱都要有準(zhǔn)備——寵辱無驚與物極必反——寵與辱的兩面性——寵辱的不可預(yù)見性——零心態(tài)與從零做起——論萬世、高境界
第六講：知白守黑
　黑格爾盛贊知白守黑——保持溫和——紳士的風(fēng)度——攝像鏡頭的啟示——老子為什么提倡低調(diào)——知與守并不統(tǒng)一——知白守黑的延伸——韜光養(yǎng)晦——磨難是必要的——難得糊涂與愚不可及——大智若愚——大雅若俗——和光同塵
第七講：治大國(guó)若烹小鮮
　中山服與西服并不截然對(duì)立——老子的立言無與倫比——他要力挽狂瀾——誰能舉重若輕——似曾相識(shí)燕歸來——小事有時(shí)候要當(dāng)大事來做——下知有之最好——大道鳥托邦——治國(guó)的化境——烹小鮮論——烹小鮮的美感——連鬼神都不鬧騰了一—老子對(duì)不良政治的抨擊——民本思想的萌芽——老子的三寶
第八講：老子會(huì)怎樣用兵
　老子其人——老子的神奇兵法——老子是不是陰謀家——弱也可能勝?gòu)?qiáng)——利用對(duì)手的弱點(diǎn)—王熙鳳是怎樣滅尤二姐的——欲取先予——相反相成——老子的反戰(zhàn)思想——毛澤東的軍事思想——哀兵必勝——弱者的智慧——要不要秘密武器——以正治國(guó)以奇用兵——善戰(zhàn)者不怒——從軍事說到用人—驕兵必?cái)?br />第九講：老子的養(yǎng)生理論
　中華文化中的養(yǎng)生問題——生命與大道合一——達(dá)·芬奇論生與死——蘇東坡話生死與壽命——三個(gè)十有三——日月之精華——循大道而養(yǎng)生——生命的自我調(diào)整——日本人注意人事與季節(jié)的配合——貪欲、有為與寵辱催人滅亡——過度的營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)療與鍛煉修為——養(yǎng)生的訣竅在于不養(yǎng)生——無死地最重要——以恬淡養(yǎng)生
第十講：老子為什么求愚非智
　為什么老子喜歡愚——不出戶，知天下——人常常會(huì)在常識(shí)上犯錯(cuò)誤——要本土化而不能過分遠(yuǎn)洋化——不應(yīng)該是無知的本土化而是學(xué)貫中西又立足本土——頓挖兩個(gè)貓洞——智者的放棄——學(xué)然后知不足——以嗇治天下——抵御有害信息——傳統(tǒng)文化中的非智基因——你把智用到了什么地方
第十一講：小國(guó)寡民的烏托邦
　老子的非大國(guó)主義——效率與標(biāo)準(zhǔn)化的悖論——老子的非發(fā)展觀——復(fù)雜能不能變成簡(jiǎn)單——緊縮人際關(guān)系——當(dāng)代的反全球化思潮——什么樣的發(fā)展才算得上科學(xué)——人類能不能返璞歸真——欲望的滿足與控制——遙控器是不是災(zāi)難——饒了吧，音樂——簡(jiǎn)樸永遠(yuǎn)是美德——學(xué)會(huì)掂量，學(xué)會(huì)舍棄——一個(gè)有名的故事——發(fā)展與幸?！蚝罂础獙?duì)于樸素的向往與懷念——阿Q的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)——答現(xiàn)場(chǎng)提問
第十二講：老子智慧的快樂與煩惱
　老子的智慧無可爭(zhēng)議——通向終極的悟性——通過思辨與感悟走近終極——你能理解九方皋嗎——大道的至上感與優(yōu)越感——文學(xué)語言的道性——老子有多牛——智慧令人快樂——老子不可摧毀——好箭也可保存欣賞——智慧也是一種美——老子的苦惱與牢騷——智慧的痛苦——國(guó)產(chǎn)最佳寓言：不爭(zhēng)論——智商太高了太麻煩——智慧的遭遇與命運(yùn)——老子也俗了一把——智慧之路是坎坷的——老子是怎樣被中華民族所接受的——精神上的巔峰體驗(yàn)——讓老子來吧——答現(xiàn)場(chǎng)提問
第十三講：得與失、成私與無私
　關(guān)于私利—不有、不恃、不宰——道性非私——把私擺在哪里——對(duì)于私的實(shí)事求是的討論——爭(zhēng)取私利的代價(jià)及其他——大處不算小處算是人類通病——過分自私只能適得其反——拉弓的啟示——奉天下才是大道—不要太膨脹——知足與知止——你不可能得到所有的“點(diǎn)兒”——物壯則老——付出必須超前，收益往往滯后——牙與花生的人生況味
第十四講：得道者的風(fēng)度
　風(fēng)度與舉止——深不可識(shí)——勉為其難的形容——解凍說的濫觴——溫溫恭人——孔、老的風(fēng)度說比較——森吉德瑪與蘭花花——?jiǎng)屿o與濁清——風(fēng)格是可以自我調(diào)節(jié)的—踮著腳站不穩(wěn)——起碼不要惹入討厭——風(fēng)度表現(xiàn)了人的生活質(zhì)量——提倡淡泊——老子有時(shí)會(huì)說反話——至柔為上——飄度與軟實(shí)力
第十五講：逆向切入的處世方法
　為什么老子喜歡反著說話——大成就必然帶著遺憾——為什么大直若屈大盈若沖——巧要靠拙功夫積累——曲則全，枉則直——悖論的分析——一生真?zhèn)斡姓l知——不能急于求成一條筋——論臭皮匠與諸葛亮關(guān)系的多種可能性——為什么A常常不像A——大仁若偽，大智若妖——大方無隅還是外圓內(nèi)方——晚成還是免成
第十六講：大國(guó)之道
　大國(guó)怎樣才能長(zhǎng)治久安——大國(guó)與小國(guó)——越大越謙虛——高潮化與正?；P(guān)于速度——誰能做到報(bào)怨以德——腳踏實(shí)地——治國(guó)不能忽悠——小謊易破與大謊難纏論——老子的非戰(zhàn)思想——不能無理想，也不能太理想主義——堅(jiān)持和平發(fā)展——為道日損，損之又損——以百姓之心為心——防微杜漸，避免被動(dòng)——堅(jiān)持到底
第十七講：虛靜、復(fù)命、知常
　讓我們一起體悟道的特征——道的名稱與美好特質(zhì)——虛靜是道的一個(gè)側(cè)面——觀復(fù)的意義——萬物萬象都要?dú)w根——?dú)w根實(shí)大不易也——?dú)w根的踏實(shí)感——?dú)w了根就靜了，復(fù)了命了——從知常一步一步上臺(tái)階——虛與靜的含義——有什么也不能有病有毒——靜才能進(jìn)入最好的狀態(tài)——能嬰兒乎——嬰兒論與弗洛伊德——和才是?！獞涯顙雰簳r(shí)期——但愿童心未泯——?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)——為什么不斷出現(xiàn)原教旨主義
第十八講：老子仍然活著
　談?wù)摾献?，其樂何如——《老子》的文學(xué)性——經(jīng)典文體與彈性論述——中華經(jīng)典的特點(diǎn)之一：易于背誦，難以解說—是同義反復(fù)嗎——詩體的《道德經(jīng)》——老子有利于人們自我安慰——老子教給我們說話——哀兵必勝的煽情性——詞句也是不能任意置換的——再談儒遭互補(bǔ)
附錄：《老子》全文