中國(guó)思想史（全三冊(cè)）

定　價(jià)：￥75.00

作　者：	葛兆光著
出版社：	復(fù)旦大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	中國(guó)文庫(kù)
標(biāo)　簽：	中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787309067187	出版時(shí)間：	2009-07-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	大32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	全3冊(cè)	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這一卷主要討論的是七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過(guò)程。其實(shí)，現(xiàn)代中國(guó)人常常說(shuō)的，也常?？梢愿惺艿降哪欠N所謂古代中國(guó)知識(shí)、思想和信仰的傳統(tǒng)，應(yīng)該說(shuō)，并不是秦漢時(shí)代奠基的那種古代中國(guó)思想，而是經(jīng)過(guò)唐宋兩代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才逐漸建構(gòu)起來(lái)的新傳統(tǒng)。在八世紀(jì)的社會(huì)變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識(shí)、思想和信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國(guó)家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學(xué)開(kāi)出新知，提出了種種問(wèn)題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學(xué)”和“心學(xué)”為代表的新的知識(shí)、思想和信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政治權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀(jì)前后，中國(guó)確立了新的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個(gè)時(shí)代形成了古代中國(guó)倫理的同一性?？墒?，經(jīng)過(guò)元明兩代，當(dāng)十六世紀(jì)的中國(guó)開(kāi)始從“天下中心”的朝貢想象逐漸進(jìn)入“萬(wàn)國(guó)”的時(shí)代，這種知識(shí)、思想與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫，盡管明清嬗代，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時(shí)在公眾和政治話語(yǔ)層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領(lǐng)域之間已經(jīng)分裂的傳統(tǒng)，終于在堅(jiān)船利炮的壓力和誘惑中開(kāi)始瓦解，特別是1895年中國(guó)被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺(jué)下，中國(guó)開(kāi)始按照西方的樣式追求富強(qiáng)，走上了向西轉(zhuǎn)的不歸路，由此激蕩出現(xiàn)代中國(guó)的種種思想。《中國(guó)思想史（套裝上中下冊(cè)）》包括：《中國(guó)思想史（上冊(cè)）》、《中國(guó)思想史（中冊(cè)）》和《中國(guó)思想史（下冊(cè)）》。

作者簡(jiǎn)介

　　葛兆光（1950～），原籍福建?，F(xiàn)為清華大學(xué)教授。本書共分三冊(cè)，即《導(dǎo)論：思想史的寫法》《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》和《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰》。其中，導(dǎo)論部分著重闡述了作者的研究視角、資料取舍和寫作思路，在全書中完整而獨(dú)立。主干內(nèi)容則以獨(dú)特的觀察與理解，對(duì)上古至七世紀(jì)以前、七世紀(jì)以及十九世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的歷史作了歷史性的描述與闡述。本書不僅關(guān)注中國(guó)古代精英與經(jīng)典思想的發(fā)展歷程及其知識(shí)來(lái)源和依據(jù)，同時(shí)也注重從古代星占?xì)v算、祭祀儀式、出土文物、醫(yī)學(xué)著作、地圖、繪畫、墓室壁畫等文獻(xiàn)中挖掘蘊(yùn)含的思想價(jià)值。本書改變了傳統(tǒng)思想史教科書中以人為中心的章節(jié)模式，引徵豐富的古代文獻(xiàn)，并參考中外最新研究成果，在方法論上亦有重要?jiǎng)?chuàng)新。本書使用的是復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版本。

圖書目錄

《中國(guó)思想史(上冊(cè))》的目錄：
上冊(cè)
導(dǎo)論（上）
引言思想史的寫作
第一節(jié) 一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史
關(guān)于中國(guó)思想史敘述與解釋的習(xí)慣——對(duì)“經(jīng)典話語(yǔ)系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個(gè)疑問(wèn)——一般知識(shí)、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長(zhǎng)時(shí)段——獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節(jié) 知識(shí)史與思想史
學(xué)術(shù)與思想：近年來(lái)學(xué)界的一個(gè)爭(zhēng)論話題——思想史的知識(shí)源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例——知識(shí)的變動(dòng)與思想的變動(dòng)之間——知識(shí)影響思想的一些歷史例證——對(duì)歷史的體驗(yàn)和理解——關(guān)于這一想法的來(lái)歷
第三節(jié) “道”或“終極依據(jù)”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識(shí)、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號(hào)——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺(jué)中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)
第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——?dú)v史的連續(xù)性與?？频囊蓡?wèn)——連續(xù)性追尋的三種思路——教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類型——對(duì)一個(gè)思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷中的連續(xù)——對(duì)外來(lái)思想的回應(yīng)中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個(gè)人性寫作與重寫思想史的想法
導(dǎo)論（下）
續(xù)思想史的寫法
至今思想史仍難以把握：中心清楚而敘述的邊界模糊——與宗教史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史之間的關(guān)系——哲學(xué)史與思想史——目前我思考的幾個(gè)問(wèn)題——一切尚無(wú)明確的答案
第一節(jié) 無(wú)畫處皆是畫
……
《中國(guó)思想史(套裝中冊(cè))》的目錄：
第一編
引言遙遠(yuǎn)的古代
第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)
大同世界：天下、領(lǐng)袖、村落——回溯式的想象——把時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異：人類學(xué)家關(guān)于“人類出于同源”的普遍主義觀念
——神秘力量、分類秩序、技術(shù)權(quán)威——我的三個(gè)疑問(wèn)——過(guò)去對(duì)考古資料的一般理解——對(duì)生命來(lái)源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號(hào)表達(dá)記錄與交流——良渚玉琮、濮陽(yáng)龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義
第二節(jié) 卜辭中所見(jiàn)的殷人觀念系統(tǒng)
神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權(quán)力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識(shí)系統(tǒng)的整合——思想世界中的三種基本知識(shí)
第三節(jié) 周代殘存文獻(xiàn)與銅器銘文中所見(jiàn)的思想演進(jìn)
殷周的連續(xù)性——“帝”的崇拜與……
第二編
第三編
第四編
主要徵引書目
后記
《中國(guó)思想史(下冊(cè))》的目錄：
第一編
引言權(quán)力·教育與思想世界
“奉天承運(yùn)”與王朝合法性與合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實(shí)現(xiàn)——統(tǒng)一的國(guó)家有了統(tǒng)一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識(shí)——承平的時(shí)代與平庸的思想——社會(huì)生活風(fēng)氣的影響——整
個(gè)思想世界沒(méi)有療救的藥方
第一節(jié) 盛世的平庸：八世紀(jì)上半葉的知識(shí)與思想狀況
經(jīng)歷了思想與秩序的雙重危機(jī)之后——八世紀(jì)初的中國(guó)官方重建思想與秩序傳統(tǒng)的愿望：開(kāi)元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識(shí)與思想世界——知識(shí)的教條與簡(jiǎn)化——教育與考試中的導(dǎo)向——類書、禮儀范本和書信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識(shí)獨(dú)占到士民的文化普及——禮法為基礎(chǔ)的生活模式和……
第二編
第三編
主要徵引書目
后記