圖騰與禁忌（彩圖版）

　　對(duì)原始民族部落中的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)是長(zhǎng)久以來爭(zhēng)議的中心。《圖騰與禁忌》是作者對(duì)這些難上解答的謎題所做的突破性貢獻(xiàn)。作者考察了澳洲土著人的圖騰崇拜，認(rèn)為：觸犯圖騰禁忌在原始民族里被視為最大的罪惡；圖騰代代相傳不因婚姻而轉(zhuǎn)變。在分析群體婚和外婚的同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值和有趣的現(xiàn)象——它們都具有嚴(yán)厲防止亂倫的作用。通過對(duì)禁忌及其所隱藏的矛盾情感進(jìn)行深入分析，認(rèn)為禁忌具有下列性質(zhì)：（1）由瑪那（一種神秘的力量）依自然或直接的方式附有人或物身上因而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）由瑪那以間接的或傳遞的方式而產(chǎn)生的結(jié)果。（3）前兩種方式同時(shí)存在。我們必須坦白地承認(rèn)，那些祭物獻(xiàn)祭的對(duì)象（現(xiàn)在被尊奉為神的東西）是意指著父親。在這種假設(shè)下，動(dòng)物與人獻(xiàn)祭間的疑問即可得到了一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。動(dòng)物獻(xiàn)祭是活人獻(xiàn)祭的一種替代——即屠殺父親的儀式。作者對(duì)泛靈論的施方式（巫術(shù)與魔法）作徹底的研究分析后，發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中，明顯暴露出一個(gè)企圖：嘗試?yán)每刂菩睦碜饔玫囊?guī)律來操縱真實(shí)事物。所以，他相信人類對(duì)自然的第一種解釋（泛靈論）是由心理作用所造成的。進(jìn)而在其他學(xué)者研究圖騰崇拜起源的基礎(chǔ)上，利用精神分析學(xué)的主法逐漸解開了圖騰之謎。

　　西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939），奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885—1886年間就學(xué)于J.－M.夏爾科，后又赴南錫觀察A.－A.利埃博爾和H.伯恩海姆的催眠療法，更深信神經(jīng)病是可以通過心理治療而奏效的。1892年左右，他發(fā)現(xiàn)催眠的效能不能持久，就改用他所特創(chuàng)的精神分析治療法，借以挖掘忘記了的觀念或欲望。1897年提出了戀母情結(jié)（俄底浦斯情結(jié)），即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎(jiǎng)金。1936年壽辰時(shí)榮任英國皇家學(xué)會(huì)通訊會(huì)員。 主要著作有《夢(mèng)的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》等。