中西文化互補論

序
自序
第一章 從“氣”的宇宙觀是否“科學(xué)”談到兩種科學(xué)的產(chǎn)生
第一節(jié) 中西文化交流中最突出的障礙
第二節(jié) 百多年中西思維比較進程的概述
第三節(jié) 中西思維比較難以突破的根本原因
第四節(jié) 投身于兩種科學(xué)交會的洪流，才能感受到那“大時代”的脈搏
第五節(jié) 從人類思維分合的全過程中探尋兩類科學(xué)產(chǎn)生的必然
第六節(jié) 人類生存中作與息的不同需要導(dǎo)致對不同時空物質(zhì)運動的不同探索
第七節(jié) 兩種科學(xué)產(chǎn)生的主體依據(jù)——與不同時空相對應(yīng)的人的左右腦的不同功能
第八節(jié) 中國從遠古就走出了一條集兩種科學(xué)于一身的獨特之路
第九節(jié) 明確人類思維兩源，認識兩者之優(yōu)缺
第二章 兩種不同的科學(xué)導(dǎo)致中西思維文化的不同體現(xiàn)之一：西方人重物，中國人重心
第一節(jié) 物（不等于“物質(zhì)”）與心（不等于“意識”）是中西思維比較諸范疇中的基本范疇
第二節(jié) 西方重物，走上一條由物——私欲——對立——斗爭之路
第三節(jié) 中國重心，走的是由心——公、善——互愛——和諧之路
第四節(jié) 當代腦科學(xué)開始為中西的“物”或“心”的一偏認識進行實證
第五節(jié) 心與物的辯證統(tǒng)一是人類社會、思維發(fā)展的光明大道
第三章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之二：西方人重“物”則尚“實”，中國人重“心”則貴“虛”
第一節(jié) 什么是實，什么是虛？
第二節(jié) 虛——與體驗科學(xué)功能態(tài)下的特殊感識密切相關(guān)
第三節(jié) “實”出自“虛”，“內(nèi)視”（非常規(guī)感識）高于“外視”（常規(guī)感識）
第四節(jié) 實虛統(tǒng)一，貫穿人體
第五節(jié) 實與虛的相反相成、相互轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 實虛范疇的出現(xiàn)在認識史上的影響
第七節(jié) 實虛關(guān)系認識對審美藝術(shù)的影響
第四章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之三：西方人重物則分，中國人重心則合
第一節(jié) 分，分出了實驗科學(xué)；合，合出了體驗科學(xué)
第二節(jié) “分”的哲學(xué)是斗爭哲學(xué)，“合”的哲學(xué)是和諧哲學(xué)
第三節(jié) 天人之分合——最大的分與合
第四節(jié) 身心之合——最基本的分與合
第五節(jié) 身心之分在西方醫(yī)學(xué)上有著突出的反映
第六節(jié) 身心合一的觀點在中國養(yǎng)生、醫(yī)療上得到充分體現(xiàn)
第七節(jié) 分合的不同認識對中西審美文化的影響
第五章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之四：“子”論與“氣”論的對立
第一節(jié) 分中得“子”，合中得“氣”
第二節(jié) 懂得“氣”才能進一步懂得生命，懂得感覺與思維
第三節(jié) 一個借助推理，一個全賴感悟
第四節(jié) 從“子”與“氣”的對立到“子”、“氣”的
第五節(jié) “子”與“氣”的對立對中西審美文化的影響
第六章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之五：西方重智與中國重德
第一節(jié) 西方人重在做事則尚智，中國人重在做人則尚德
第二節(jié) 西方人因何尚智—一在于單一實驗科學(xué)的發(fā)展
第三節(jié) 中國人因何獨具人類最高道德觀念——在于“氣”的體驗科學(xué)的獨特存在
第四節(jié) 德與智由對立走向統(tǒng)一
第五節(jié) 物質(zhì)文化與心性文化
第七章 從兩種科學(xué)的由對立走向互補看中西文化的相融
第一節(jié) 實驗科學(xué)“由實入虛”帶來認識上翻天覆地的變化
第二節(jié) 西方實驗科學(xué)家向東方求道
第三節(jié) 實驗科學(xué)“由實入虛”的急先鋒之一——腦科學(xué)
第四節(jié) 實驗科學(xué)“由實入虛”的急先鋒之二——信息科學(xué)
第五節(jié) 兩種科學(xué)走向互補的西方代表作——《物理學(xué)之“道”》
第六節(jié) “新的能量信息技術(shù)”在20世紀末突然向全世界公開亮相
第七節(jié) 中國科學(xué)家錢學(xué)森和他提出的“東方的科學(xué)革命”
第八節(jié) 兩種科學(xué)的走向互補導(dǎo)致中西文化的相融
主要參考書目
后記