謝林論人類自由的本質(zhì)

前行性考察
§1．謝林的著作和解釋的課題
（a）從1809年歷史事件總覽看自由論一著
（b）直接意圖與解釋程序
（C）謝林生平要跡、著作版本和關(guān)于他的著作
（d）解說論著全標(biāo)題，作為引向存在問題的先導(dǎo)
（e）謝林與黑格爾
第一篇 論一種自由體系的可能性，謝林論著的導(dǎo)論（Ⅰ輯，Ⅶ，336-357）
第一章 一種自由體系在思想中的內(nèi)在斗爭，導(dǎo)論的導(dǎo)論（336_338）
§2．探討的兩個課題：自由概念的界定及自由概念向一種“科學(xué)世界觀”的嵌合
（a）自由事實感，自由概念先行界定的先行問題
（b）謝林那里“科學(xué)世界觀”這一表述與今天理解相對立而具有的形而上學(xué)的和要求體系的意義
（C）自由與體系的不相容性，把自由概念嵌入一種自由體系之為課題
§3．對一種自由體系困難的一般性討論
（a）對今日對體系冷漠態(tài)度的先行考察，尼采與基爾凱郭爾對體系的拒斥
（b）一般地說何謂體系?其在希臘人和中世紀(jì)的詞義和使用
（c）近代最初形成體系的主要條件，追求數(shù)學(xué)的理性體系的意志
（d）回思近代形成體系的條件，體系之為近代定在的存在法則
§4．關(guān)于近代體系形成史
（a）17和l8世紀(jì)體系的最初一些形態(tài)
（b）康德從理性本質(zhì)對體系概念作的規(guī)定，他在論證和成形上的推動性的困難
§5．德國唯心論中新的設(shè)想：哲學(xué)之為對絕對的理智直觀
（a）超出康德的步驟，理智直觀意義上的知識
（b）回思“體系”上的勞作
（c）歷史之為絕對知識通向自身的道路
§6．論存在與結(jié)構(gòu)的同體性，自由論之為存在的一種原初神學(xué)
（a）哲學(xué)作為本體一目的一邏輯論，關(guān)于整體中存在東西的問題與關(guān)于存在東西（本體論）本身的問題的聯(lián)系，上帝（一切存在的根據(jù)）作為整個體系的主導(dǎo)性概念
（b）關(guān)于神的原本質(zhì)中一種體系的可認(rèn)識性，原則：通過我們內(nèi)的上帝認(rèn)識我們外的上帝
§7．相應(yīng)于體系問題要求新的原則，自由與必然更高的對立式
（a）體系與自由的問題之為哲學(xué)的狀況
（b）關(guān)于謝林那里改變了的自然和必然的概念。同作為唯一和最高必然性的上帝中必然性相對的人的自由
第二章 泛神論問題之為體系形成原則的問題。
導(dǎo)論的主要部分（338～57）
§8．解釋的方向與要求。神學(xué)和本體論問題
提法的反向作用，關(guān)于存在的本質(zhì)與真
理性的更始初性的問題
§9．對泛神論的不同理解。泛神論與自由問題
（a）泛神論爭論（雅可比）。駁認(rèn)泛神論為無神論與宿命論
（b）謝林對一種更始初的泛神論的先行說明
（c）對其他三種泛神論形式的批判考察
§10．泛神論問題的本體一論的維度。對同一律和系詞本質(zhì)的附帶考察
（a）關(guān)于“是”[ist]中同一性的理解，系詞與命題結(jié)構(gòu)。泛神論命題上“同一律的更高運(yùn)用”。同一性之為差異物創(chuàng)造地進(jìn)展的同一性
（b）普通的思維與辯證成熟的思維
（c）回觀謝林發(fā)問的基本運(yùn)動
§11．為什么恰當(dāng)理解的自由要求泛神論。自由的“形式性”概念：自立性之為自己本質(zhì)法則內(nèi)的己立性
§12．為什么恰當(dāng)理解的泛神論要求自由。自由在存在東西整體中可能性的一般性推演
§13．謝林同一性體系的先行階段。唯心論的基本態(tài)度
（a）回觀解釋中的重要步驟
（b）斯賓諾莎的謬誤不是神學(xué)的，而是本體論的。愛在形而上學(xué)意義上非是無生命的同一性，而是作為同一性最內(nèi)在的本質(zhì)（差異物的相互從
屬性）
（c）唯心論問題提法的本質(zhì)和界限。表象的主體性規(guī)定我與存在
§14．人的自由的生動概念
（a）唯心論與實在論。謝林的“更高的實在論”：從自由原則理解把握的也有自然
（b）自身意志活動之為存在的始初本質(zhì)。人的自由的形式性的和生動的概念
（c）人的自由：善和惡的可能
§15．三種把惡的現(xiàn)實嵌入體系的嘗試。一種新的設(shè)想的必然性
第二篇 惡的形而上學(xué)之為奠定一種自由體系的基礎(chǔ)。自由論的主要研究部分（Ⅰ輯，Ⅶ357-418）
第一章 惡的內(nèi)在可能性（357-343）
第二章 惡的現(xiàn)實性方式（373-416）
緒論性看法
附錄：謝林：對人類自由的本質(zhì)及與之相關(guān)聯(lián)的對象的哲學(xué)探討
譯者后記