生態(tài)城市美學(xué)

　　生態(tài)城市美學(xué)是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型對(duì)期提出的歷史性學(xué)術(shù)命題和適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要而發(fā)生的轉(zhuǎn)型性理論，體現(xiàn)人類對(duì)城市和城市設(shè)計(jì)的古典認(rèn)識(shí)論美學(xué)向后現(xiàn)代存在論美學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)緊迫性與理論完備性的需要。在人類和城市面臨極其嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之時(shí)，迫切需要完善和強(qiáng)化生態(tài)審美意識(shí)，建設(shè)生態(tài)文明意義上的人文精神，以克服對(duì)城市的技術(shù)性或工程性處置態(tài)度和方式。在城市設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理諸方面要引入生態(tài)城市美學(xué)這個(gè)維度，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究如生態(tài)學(xué)、城市學(xué)和一般的美學(xué)研究等同樣要引入這個(gè)維度。生態(tài)城市美學(xué)反對(duì)自然無價(jià)值的觀點(diǎn)，主張自然生態(tài)具有獨(dú)立的審美價(jià)值，從人與自然共生共存的關(guān)系出發(fā)探究美的本質(zhì)，從自然生命循環(huán)系統(tǒng)和自組織形態(tài)著眼確認(rèn)審美價(jià)值，堅(jiān)持自然權(quán)力和可持續(xù)生存道德原則。在當(dāng)代生態(tài)審美困境中，生態(tài)城市美學(xué)實(shí)際上成為生態(tài)美學(xué)的核心。生態(tài)城市美學(xué)要求人類在城市關(guān)系中構(gòu)建人與自然平等、共生的關(guān)系，這種審美關(guān)系是“我與你”的關(guān)系?！渡鷳B(tài)城市美學(xué)》是國(guó)內(nèi)外首部生態(tài)城市美學(xué)專著，從生態(tài)城市美學(xué)的建構(gòu)性和生態(tài)城市美學(xué)存在論、自然論、文化論、社會(huì)論、語言論、系統(tǒng)論、范疇論諸方面對(duì)生態(tài)城市美學(xué)進(jìn)行開創(chuàng)性研究。

　　周膺，1961年生于浙江省建德市，1991年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，師從葉秀山、聶振斌等先生，研究方向?yàn)橹形髅缹W(xué)比較?，F(xiàn)為杭州市社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、杭州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席、浙江大學(xué)兼職教授、杭州電子科技大學(xué)兼職教授、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、浙江省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、杭州市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。對(duì)中西哲學(xué)和文化史的比較研究有較多積累，涉獵歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等較多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。并對(duì)造型藝術(shù)有獨(dú)特的領(lǐng)悟與解析，也善實(shí)際試驗(yàn)。已由中華書局等出版《美麗洲：良渚文化與良渚學(xué)引論》《美麗舊世界：良渚文化與杭州的緣起》《中國(guó)5000年文明第一證：良渚文化與良渚古國(guó)》《東方文明的曙光：良渚遺址與良渚文化》《良渚文化與中國(guó)早期文化研究：何天行學(xué)術(shù)文集》《創(chuàng)意時(shí)代：“創(chuàng)意良渚”的思想實(shí)驗(yàn)》《現(xiàn)代城市美學(xué)》《后現(xiàn)代城市美學(xué)》《西溪濕地》《西溪濕地保護(hù)利用模式研究》《洪氏家族與西溪濕地》《錢塘望族：杭州洪氏家族文化史》《韻含水石：杭州洪氏文化遺存》《燁燁斯文：杭州洪氏人物作品》《斜陽(yáng)嘉樹：宋史隨筆》《華貴天城：宋版杭州》《宋朝那些事兒》《現(xiàn)代信息理念與寫作》等專著，發(fā)表論文50余篇、散文隨筆100余篇。由人民美術(shù)出版社等出版《周膺集》《第一種美》等美術(shù)專集，并舉辦美術(shù)個(gè)展。