實(shí)踐理性批判（全新譯本）

　　這個(gè)批判為什么被簡(jiǎn)單地題名為實(shí)踐理性批判，而不是其與思辨理性批判的對(duì)應(yīng)關(guān)系看似要求的純粹實(shí)踐理性批判，將會(huì)在論述本身中得到充分說(shuō)明。這個(gè)批判的任務(wù)僅在于表明純粹實(shí)踐理性是存在的，而為做到這一點(diǎn)，它又須批判性地檢驗(yàn)理性的全部實(shí)踐能力。如果在這一方面成功了，它就無(wú)需批判性地檢驗(yàn)純粹能力本身來(lái)發(fā)現(xiàn)其是否像思辨理性那樣專橫地超越了自身。因?yàn)槿绻兇饫硇源_實(shí)是實(shí)踐的，那么它將在活動(dòng)中展現(xiàn)它的實(shí)在性以及它的概念的實(shí)在性，而旨在否認(rèn)這種可能的一切詭辯都將是徒勞的。憑借理性的純粹實(shí)踐能力，先驗(yàn)自由的實(shí)在性也會(huì)得到證實(shí)。當(dāng)然，所證實(shí)的是絕對(duì)意義上的先驗(yàn)自由，思辨理性在運(yùn)用因果性概念時(shí)需要此種自由，以便當(dāng)它在因果鏈條中思考無(wú)條件者時(shí)能夠?qū)⑺鼜牟豢杀苊庀萑肫渲械亩杀撤粗薪饩瘸鰜?lái)。對(duì)于思辨理性而言，自由的概念是有疑問(wèn)的，但也并非沒有可能；也就是說(shuō)，思辨理性能夠毫無(wú)矛盾地思考自由，卻又無(wú)法確保其客觀實(shí)在性。理性之所以指出自由是可能的，僅僅是因?yàn)樗俣ǖ牟豢赡苤虏粫?huì)危及理性的存在，使它陷入懷疑主義的深淵。既然自由概念的實(shí)在性已經(jīng)被一條無(wú)可爭(zhēng)辯的實(shí)踐理性法則所證明，那么它就構(gòu)成了純粹理性體系，乃至思辨理性體系的全部建筑的拱頂石。而所有其他概念（上帝的概念和不朽的概念）作為單純理念原本是不被思辨理性中的任何事情所支撐的，現(xiàn)在依附于自由概念，與它一起并通過(guò)它獲取穩(wěn)定性和客觀實(shí)在性。也就是說(shuō)，因?yàn)樽杂蛇@一理念是為道德法則所揭示的，所以其他理念的可能性則會(huì)因自由確實(shí)存在的事實(shí)而得到證明。但是，在思辨理性的全部理念中，自由是我們先天地知道其可能性的唯一理念。雖然我們不理解它，但是它卻作為我們所知道的道德法則條件①而為我們所知。

　　伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724～1804）德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者?？档律跂|普魯士的哥尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒）。哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)。1755年起在母校執(zhí)教，1770年升教授。其思想分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。