手捏戲文

定　價：￥398.00

作　者：	王文章主編
出版社：	中央編譯出版社
叢編項：	中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書
標　簽：	民間藝術(shù)

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ISBN：	9787511700353	出版時間：	2010-03-01	包裝：	盒裝
開本：	大16開	頁數(shù)：	222	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應當是一種恰當?shù)姆绞?。這種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應中，使技藝的繼續(xù)與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎。在人類社會現(xiàn)代化進程不斷加快、科技快速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的時代，越來越多的民族、地區(qū)和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續(xù)發(fā)展緊密相連的。而保護各個民族具有獨特創(chuàng)造個性和蓬勃生命活力的民間藝術(shù)，是人類文化多樣性形態(tài)不成為博物館化和標本式存在表象，而永具生生不息生命力的重要保證。我想，讀者會從“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”中體會到這些。

作者簡介

　　王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任。曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學者眼中的科學與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎，文化部文化藝術(shù)科學優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎，國家圖書獎，國家圖書獎提名獎等。兼任北京大學、中國政法大學藝術(shù)學院特聘教授，山東大學博士生導師，中國戲曲學會副會長，中國藝術(shù)人類學學會名譽會長。

圖書目錄

總序
　　口述人喻湘漣、王南仙簡介
　　喻湘漣與王南仙都是50年來從未離開惠山泥人藝術(shù)的堅守者，她們從未中斷彩塑生涯。喻湘漣專攻捏坯，王南仙專攻彩繪；兩人合作近40年，配合默契、相得益彰，成為最具代表性的一對搭檔，是當今惠山泥人大師中最有代表性的彩塑藝術(shù)家。
　　
　　第一章惠山泥人的歷史
　　惠山泥人也叫無錫泥人，當代又稱“惠山彩塑”、“無錫彩塑”或“無錫惠山彩塑”，是以產(chǎn)地冠名的著名民間工藝品。大約起源于明代晚期，已有400多年的歷史了。
　　一、惠山的風俗養(yǎng)育了泥人
　　二、惠山的水、牌坊和祠堂
　　三、惠山泥人的歷史傳承
　　
　　第二章喻湘漣與王南仙的手捏戲文生涯
　　喻湘漣側(cè)重于塑，王南仙側(cè)重于彩。這種彩塑分工的合作方式在中國彩塑界為惠山所獨有。兩位大師秉承前輩傳統(tǒng)，堅守傳統(tǒng)陣地，體現(xiàn)出難能可貴的藝術(shù)追求。經(jīng)歷了近40年的協(xié)作，兩位大師的合作關(guān)系已經(jīng)達到了“焦不離孟，孟不離焦”的程度。她們的作品凝聚著二人共同的藝術(shù)理想，體現(xiàn)了共同的藝術(shù)成就。
　　一、一對40年的搭檔
　　二、喻湘漣的家族史
　　三、喻湘漣的捏塑師承
　　四、王南仙的彩繪泥人生涯
　　五、在泥塑彩繪訓練班和泥人廠的日子
　　
　　第三章喻湘漣談泥人的捏制
　　惠山泥人手捏戲文的捏坯技術(shù)比較復雜，不僅需要熟練的捏坯手法，還需要作者對戲曲本身、對彩塑本身的理解與判斷。彩塑作品不僅僅是對舞臺形象的記錄，它是作者將最精彩的戲文情節(jié)進行再創(chuàng)作的結(jié)果。
　　一、手捏戲文技法概說
　　二、泥土與工具
　　三、手捏戲文十八法
　　四、造型程序與方法
　　五、結(jié)束語
　　
　　第四章王南仙談泥人的畫技
　　王南仙詳盡描述了惠山泥人傳統(tǒng)彩繪的設計思想和彩繪方法、裝飾方法?；萆侥嗳说牟世L以“新、清、齊、爆”為最高境界。除了用顏料彩繪之外，惠山泥人還需進行精心的裝飾，行話叫“裝鑾”。通過裝飾，達到“鬧猛”的效果。
　　一、惠山泥人傳統(tǒng)彩繪基礎知識
　　二、彩繪的原料與配制
　　三、彩繪的工具及其功能
　　四、彩繪程序及基本技法
　　五、惠山泥人的傳統(tǒng)裝飾技法
　　六、惠山傳統(tǒng)泥人中常用的圖案
　　七、泥人的保護
　　
　　第五章大師談泥塑藝術(shù)
　　關(guān)于惠山泥人，無論是歷史遺留的優(yōu)秀作品，還是現(xiàn)在創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。其中口傳心授的經(jīng)驗和方法所蘊含的創(chuàng)作思想、審美趣味以及一套完整的手工技藝，都體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，是民族文化的精華。
　　一、惠山泥人繪與塑的關(guān)系
　　二、惠山泥人的藝術(shù)特點
　　三、惠山泥人的流派問題
　　四、惠山泥人與戲劇
　　五、惠山泥人現(xiàn)在面臨的傳承問題
　　六、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知
　　
　　第六章大家的評說
　　王南仙與喻湘漣多年來辛勤耕耘于惠山泥彩塑藝術(shù)之中，對惠山手捏戲文的繼承、創(chuàng)新與弘揚作出了極大的貢獻，并以其藝術(shù)實踐的優(yōu)秀成果享譽于海內(nèi)外，王南仙、喻湘漣都具備杰出傳承人資質(zhì)。
　　喻湘漣、王南仙年表
　　后記