中國拯救世界

代序
導(dǎo)言 中華文明——21世紀(jì)拯救世界的諾亞方舟
　與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將生態(tài)系統(tǒng)排斥于經(jīng)濟(jì)生活之外不同(西方學(xué)者在定義“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念時(shí)所指的“稀缺資源”主要是指能夠生產(chǎn)用來分配的商品的資源)，華夏禮義文明最顯著特點(diǎn)就是從政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀、生活方式等角度維系有限自然資源與無窮人類欲望間的平衡。在生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重的今天，人類要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展，只有走上華夏禮樂文明的康莊大道經(jīng)由形式上的不平等實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等，靠復(fù)雜的制衡機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層之間、社會(huì)與自然之間的平衡——在此意義上，華夏禮義文明成為21世紀(jì)拯救世界的諾亞方舟。
　一、維齊非齊：形式上的不平等才能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等
　　1．何為“華夏”
　　2．禮是中華文化的核心
　　3．形式上的不平等才能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等
　　4．維齊非齊與“普遍正義
　二、四民分業(yè)：一種復(fù)雜的勞動(dòng)分工理論
　　1．中國古典四民分業(yè)理論
　　2．四民間復(fù)雜的制衡關(guān)系
　　3．中國古典經(jīng)濟(jì)思想中最典型的市場調(diào)節(jié)方式
　三、華夏禮義文明：21世紀(jì)拯救世界的諾亞方舟
　　1．取之有時(shí)，用之有節(jié)
　　2．制國用，量入以為出
　延展閱讀：等級意識(shí)扎根大腦
上編 內(nèi)圣之路
　與西方消費(fèi)主義不斷激發(fā)人類欲望、縱情自恣相反，中華禮義文明主張節(jié)制人類欲望，少私寡欲，以達(dá)到人類無限欲望與有限自然資源之間的動(dòng)態(tài)平衡因?yàn)橘Y源的有限性，欲望越強(qiáng)，人類幸福之路越窄，人的幸福感越容易減少；節(jié)制欲望，相對于有限的資源，等于拓寬了人類幸福之路，人的幸福感也就越容易增加。故《老子》云：“故知足不辱，知止不殆，可以長久!”(四十四章)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣!”(四十六章)隋代大儒王通也說：“廉者常樂無求，貪者常憂不足?！?《文中子中說·王道篇》)
面對全球性的生態(tài)危機(jī)，堅(jiān)持當(dāng)代西方主流社會(huì)放縱欲望的生活方式還是遵循囚人情節(jié)人欲的華夏禮義之道，這是人類必須做出的生死抉擇!
　第一章 禮——21世紀(jì)人類生活方式革命
　　1．人類必須做出的生死抉擇
　　2．道：內(nèi)靜而外敬
　　3．禮：因人情節(jié)人欲
　　4．21世紀(jì)的人類生活革命
　　延展閱讀：日本培育精英注重心性的修行
　第二章 禮之用，和為貴
　　1．中華原典對“和”思想的闡述
　　2．“和”與中國古典政治經(jīng)濟(jì)理論
　　3．“和為貴”，不是“同為貴”
　　延展閱讀：(禮記·中庸)中的入道秘訣
　第三章 恢復(fù)中華禮義文明傳統(tǒng)的尚武精神
　　1．男兒是弓
　　2．目標(biāo)之箭
　　3．武是國魂
　　4．國魂之殤
　　延展閱讀：諸葛亮的“修身三書”
中編 外王之學(xué)
　社會(huì)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡是人與自然和諧共存的基礎(chǔ)，中國古典政治經(jīng)濟(jì)理論的最顯著特點(diǎn)是由一個(gè)代表社會(huì)整體利益的中性政府平衡各階層關(guān)系，防犯個(gè)別利益集團(tuán)壟斷公共權(quán)力，防止影響全社會(huì)穩(wěn)定的階級鴻溝的出現(xiàn)而西方民主政治的特點(diǎn)是作為利益共同體的黨派自由競爭，以海盜分贓的形式瓜分公共權(quán)力和社會(huì)資源。這種政治不是中性的，始終代表個(gè)別利益集團(tuán)的特殊利益。所以，中國古典政治經(jīng)濟(jì)思想反對黨爭，對超黨派政治孜孜以求這使得中國傳統(tǒng)政府呈現(xiàn)法治(rule of law)、共治(rule With all)和自治(rule by self)的特點(diǎn)——它比1863年亞伯拉罕．林肯在《葛底斯堡演說》(Gettysburg Addless)申提到的民有(of the people)、民治(by the people)、民享(for the people)政府具有更為深廣的內(nèi)涵。
　第四章 “中國模式”的歷史之維
　　1．國學(xué)成了割裂中國本土學(xué)術(shù)的西學(xué)
　　2．中國文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯
　　3．中國政治的超黨派特征
　　4．再造當(dāng)代人文學(xué)術(shù)
　　延展閱讀：資本主義是奢侈的產(chǎn)物
　第五章 論中國古典法治、共治、自治政府
　　1．法治(rule of law)
　　2．共治(rule with all)
　　3．自治(rule by self)
　　延展閱讀：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的中國古典政治經(jīng)濟(jì)原則
　第六章 中國被趕上了民主懸崖
　　1．東西方獨(dú)立的政治演化進(jìn)程
　　2．中國科舉制拯救了西方民主制度
　　3．民主懸崖上的沉思
　　延展閱讀：《九章算術(shù)》是中國古典政治經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用數(shù)學(xué)
下編 大道一貫
　西方學(xué)術(shù)源于古希臘私學(xué)，而中國學(xué)術(shù)源于西周王官學(xué)。二者學(xué)術(shù)起點(diǎn)的不同似乎決定著：西方學(xué)術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)不斷分科和碎片化的趨勢，而中國古典學(xué)術(shù)則在長達(dá)兩三千年的時(shí)間里保持著統(tǒng)一和互通的特點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展以及人類知識(shí)視野的不斷擴(kuò)張使東西方知識(shí)體系的統(tǒng)一成為可能，而這種心智上的統(tǒng)一是人類實(shí)現(xiàn)持久和平和持續(xù)發(fā)展的前提條件!
　大道一以貫之，這是怎樣偉大而激動(dòng)人心的宇宙圖景啊!誠如幾十年前愛因斯坦(Albert Einstein)所言：“所有的宗教、科學(xué)和藝術(shù)都是同一棵樹上的枝條，人類對這三方面的追求都是為了從單純的物質(zhì)世界里提升，而達(dá)到自由。
　第七章 大道一貫——論人類知識(shí)體系的統(tǒng)
　　1．科學(xué)與宗教的統(tǒng)
　　2．內(nèi)圣與外王的統(tǒng)
　　3．嶄新的知識(shí)地平線
　　延展閱讀：13世紀(jì)一位喀巴拉信徒的修行實(shí)錄
　第八章 中國學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的分野
　　1．錢穆在臺(tái)北素書樓上孤獨(dú)的吶喊
　　2．東西方迥異的思維方式
　　3．東西方學(xué)術(shù)范式的不同
　　延展閱讀：房中者，性情之極．至道之際
　第九章 重新認(rèn)識(shí)中國古典學(xué)術(shù)體系
　　1．西周史官創(chuàng)造了中國古典學(xué)術(shù)
　　2．再談“六藝”
　　3．中國古典學(xué)術(shù)的輝煌大廈
　　延展閱讀：中國姓氏制度的世界意義
附錄一 我的孔子觀(答武漢子貢書院院長陸聲俊先生)
附錄二 讀翟玉忠先生《論中國古典法治、共治、自治政府》
附錄三 從翟玉忠先生《中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其三原則》談起
附錄四 《道法中國》與中國本土政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
附錄五 關(guān)于美國要在道義精神上全面征服中國的備忘錄
主要參考文獻(xiàn)