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佛教的見(jiàn)地與修道

佛教的見(jiàn)地與修道

定 價(jià):¥28.00

作 者: (不丹)宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切 著,馬君美,楊憶祖,陳冠中 譯
出版社: 新星出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 佛教

ISBN: 9787513300810 出版時(shí)間: 2010-10-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 188 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《佛教的見(jiàn)地與修道》為深入淺出、精簡(jiǎn)而全面的佛教通論,對(duì)佛教的義理、歷史和各種傳承有一個(gè)精確的綜觀。《佛教的見(jiàn)地與修道》澄清了許多佛教誤區(qū),比如很多人以為佛教的目標(biāo)是要消除自我,然而佛教真正教導(dǎo)的是,我們沒(méi)有什么需要除掉的——根本無(wú)所謂存在或不存在,有的只是我們認(rèn)為自我存在的幻覺(jué),我們相信并緊抓著這種幻覺(jué),以為它是真的。比如“空性”不是某種堅(jiān)實(shí)存在的物體,也不是空無(wú)所有或虛空??招缘囊馑际?,雖然事物并不是天生具有某些特質(zhì),但也不是天生就不具有那些特質(zhì),這使得事物具有成為任何東西的可能性。而“輪回”是執(zhí)著在幻覺(jué)上,“涅槃”則是執(zhí)著在幻覺(jué)的消失上。涅槃就像是幻覺(jué)之后的幻覺(jué),如同電影結(jié)束之后,你還瞪著空白的銀幕——你仍然沒(méi)看到實(shí)相?!斗鸾痰囊?jiàn)地與修道》有助讀者提升對(duì)生命的信心,也是一部用來(lái)印證修行的可靠之書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

  宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切,不論在佛教徒還是非佛教徒眼中,都是一個(gè)響亮的名字,也是《正見(jiàn)》的作者。他秉承藏傳佛教最優(yōu)良的傳承和教育,享譽(yù)世界,是當(dāng)今公認(rèn)最具創(chuàng)造力的年輕一代藏傳佛教導(dǎo)師之一,兼上師和導(dǎo)演于一身,曾任貝納爾多•貝托魯奇電影《小活佛》(Little Buddha)顧問(wèn),并編寫和執(zhí)導(dǎo)過(guò)兩部佛教主題的電影——《高山上的世界杯》和《旅行者與魔法師》,深受現(xiàn)代東西方佛教弟子尊崇和喜愛(ài)。其文字看似簡(jiǎn)單,卻包含深入淺出的層層奧義。下筆如行云流水,詼諧幽默又字字珠璣,在輕快的字句后面,充滿了引導(dǎo)無(wú)明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿。

圖書(shū)目錄

上篇
正確的見(jiàn)地
見(jiàn)地
第一章見(jiàn)地
“見(jiàn)地”永遠(yuǎn)要依靠持有見(jiàn)地的人。見(jiàn)地是你所立足的那個(gè)平面,見(jiàn)地是你決定如何看待事物的標(biāo)準(zhǔn)。廣義上來(lái)說(shuō),見(jiàn)地可分為兩種:傳統(tǒng)性的見(jiàn)地與理論性的見(jiàn)地。
第二章兩種見(jiàn)地
如果主客體之間或是觀察者與景色之間存在著某種干擾或?yàn)V光鏡的話,所得到的見(jiàn)解就稱為無(wú)效的或相對(duì)的真理;兩者之間沒(méi)有干擾或?yàn)V光鏡存在,所得到的見(jiàn)解就是絕對(duì)真理。換句話說(shuō),相對(duì)真理就是透過(guò)濾光鏡的“它的顯現(xiàn)”,絕對(duì)真理則是實(shí)相沒(méi)有透過(guò)濾光鏡的“它的本性”。
第三章自我及自我的見(jiàn)地是錯(cuò)誤的概念
“自我”是根本無(wú)明,它是被誤認(rèn)為真實(shí)的一種幻覺(jué)。因此,凡是從“自我”生起的一切,一定都是無(wú)明與幻覺(jué)?!白晕摇庇肋h(yuǎn)都在設(shè)法確定它自己的存在,這顯示出它基本的不穩(wěn)定。雖然充滿了驕傲,但自我天生就缺乏安全感,永遠(yuǎn)都害怕失去它的本身、領(lǐng)域、所有物和關(guān)系,這一切在鞏固它“存在”的信仰上都是必需的。
第四章空性
空性的意思是:雖然事物并不是天生具有某些特質(zhì),但也不是天生就不具有那些特質(zhì),這使得事物具有成為任何東西的可能性——事物并不是那個(gè)樣子,但也不是“不是那個(gè)樣子”。因此,空性并不是一種斷滅論,并沒(méi)有否定任何東西的存在??招允请x于二元判斷,因此沒(méi)有任何限制。
第五章四圣諦
佛教中所謂的痛苦,就是不明白事物真正的本性而去做、體驗(yàn)和擁有這些事物的過(guò)程。
四圣諦的意思不是像許多人所想的:“生命是痛苦”,四圣諦是說(shuō):“知道痛苦”。
自我經(jīng)常積極地尋找那些導(dǎo)致痛苦的原因——在一個(gè)本身就是無(wú)常而不是實(shí)存的系統(tǒng)中,不斷尋求永恒與實(shí)存,必然會(huì)產(chǎn)生痛苦的結(jié)果。痛苦起自于誤解,離開(kāi)了事物和我們自己的真實(shí)本性。
第六章佛性
真正的佛性不是由任何東西所產(chǎn)生的,它不是任何東西的結(jié)果,它超越了因和果。雖然說(shuō)“我要修行以至成佛”是完全可以接受的,但正確地講,這就好比說(shuō)“我要云走開(kāi)太陽(yáng)才能出來(lái)”一樣錯(cuò)誤——不管有沒(méi)有云遮住,太陽(yáng)都在那里,云不能影響太陽(yáng),但是卻能阻止你看到太陽(yáng)——這是非常重要的觀點(diǎn)。
第七章業(yè)力
業(yè)力并不是宿命論,并不是一旦你造了什么業(yè)就被困在其中,一定會(huì)得到相當(dāng)?shù)奶幜P或獎(jiǎng)賞;業(yè)也不僅是“這是我的業(yè)”的結(jié)果而已,它既是因,也是緣和果。字面上來(lái)說(shuō),業(yè)是指行動(dòng)——任何的行動(dòng)?!跋嘈艠I(yè)”的意思,就是對(duì)你的行動(dòng)和生活負(fù)起完全的責(zé)任。
第八章轉(zhuǎn)世再生
出現(xiàn)轉(zhuǎn)世,即心識(shí)的相續(xù),倒不見(jiàn)得身體一定要死亡才能發(fā)生。每當(dāng)一件事物終止、另一件事物開(kāi)始的時(shí)候,我們就再生了。如果我們生氣,就生在地獄中;接著,為了安撫自己,以服用鎮(zhèn)靜劑或毫無(wú)節(jié)制地進(jìn)食來(lái)麻痹自己,讓心變得愚昧,那么我們就在畜生道中投生了一陣子——這就是業(yè)和再生在每一刻中的運(yùn)作狀況。前一刻的心使得現(xiàn)在的心出生于某種境界,現(xiàn)在的心又創(chuàng)造出緣起,決定了將來(lái)心的狀況。
第九章輪回與涅槃
輪回就如同臟衣服,涅槃則像干凈的衣服,兩者都不是實(shí)相;但是,如同干凈的衣服比臟衣服接近衣服的真正狀況,涅槃也比輪回接近實(shí)相。輪回是執(zhí)著在幻覺(jué)上,而涅槃則是執(zhí)著在幻覺(jué)的消失上。涅槃仍是二元對(duì)立的成見(jiàn)上,因?yàn)槟闼J(rèn)知的是幻覺(jué)消失,而不是“實(shí)相”。
涅槃就像是幻覺(jué)之后的幻覺(jué),如同電影結(jié)束之后,你還瞪著空白的銀幕——你仍然沒(méi)看到實(shí)相。
第十章見(jiàn)與道
所有的道都為了引導(dǎo)眾生了解正見(jiàn),例如不侵犯別人,不做惡事,這種正確的行為,就是趨近正見(jiàn)的間接方法。
雖然“道”在究竟上來(lái)說(shuō)也是一種困惑,一旦達(dá)到目標(biāo),道也必須舍棄。但在那之前,道是必要的,因?yàn)橥高^(guò)邏輯、爭(zhēng)論或分析,你絕對(duì)無(wú)法了解實(shí)相,只有透過(guò)修行才成。這是由于情緒永遠(yuǎn)壓過(guò)理智,阻礙我們見(jiàn)到實(shí)相;只有透過(guò)修行,才能降伏情緒煩惱。

下篇


第十一章道的選擇
道的目的就是幫助你超越迷惑,任何方法能讓你證悟?qū)嵪唷⒘私庹?jiàn),不論是行善、遵守道德規(guī)范還是完全瘋狂的行為,都算是道。其實(shí)任何東西都可以當(dāng)做道,只在于你是否聰明到能用它為道;同時(shí),也因你入道的動(dòng)機(jī)和以它為道的智慧不同,任何一種修行之道,都可能成為證得果位的障礙。
第十二章出離與虔誠(chéng)
“自我”永遠(yuǎn)試著去迎合別人,并希望別人迎合它,把它自己的所求所需都看得很嚴(yán)重。其實(shí)你要做的事就是稍微偏離“自我”的要求,那即是出離。
佛教典籍中經(jīng)常提到信心和虔誠(chéng)的必要性。在佛法中,這并不是盲目接受任何事物?!皯岩伞迸c“發(fā)問(wèn)”是發(fā)展真正信心與虔誠(chéng)的優(yōu)良基礎(chǔ),應(yīng)該培養(yǎng)這種基礎(chǔ),而不是加以抑制。
第十三章善知識(shí)
善知識(shí)在佛法修行中扮演著極為重要的角色,他是老師、模范和參照點(diǎn)。有一種陷阱是:上師的外觀雖然是人類,但是我們?cè)谇榫w上卻期望他是超人,超越大家,完美得有如天神。我們希望他和我們完全不一樣,但同時(shí)又能和我們?cè)谌说膶哟紊嫌嘘P(guān)聯(lián)——我們希望他既近又遠(yuǎn),既遠(yuǎn)又近。這是我們煩惱運(yùn)作的方式,也是有時(shí)候師徒關(guān)系變得這樣棘手的原因。“自我”總是同時(shí)有許多不同的、矛盾的要求,這使得我們難以決定我們真正希望從這種關(guān)系中尋求什么。
第十四章心的訓(xùn)練
世上充滿了健身中心,而我們真正需要的卻是心的健美。心的訓(xùn)練很必要,因?yàn)樾氖恰白晕摇钡幕A(chǔ),沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的心,會(huì)讓你陷入各種紊亂中,因?yàn)檫@樣的心容易被激怒、容易起伏、容易受外境影響、容易受操縱、容易因?yàn)槟w淺的贊美而滿足、容易受到無(wú)意義的批評(píng)或毫無(wú)實(shí)質(zhì)的惡言傷害;它也經(jīng)常太僵化、太固執(zhí),無(wú)法接受新鮮的主意。
第十五章禪修
不管用哪一種技巧,禪修基本上就是讓自己習(xí)慣于某種特別思考方式的過(guò)程。過(guò)去偉大的修行者,經(jīng)由他們的修行,發(fā)現(xiàn)了一些思考的方式與心靈行為的類型,從這些發(fā)現(xiàn)中,發(fā)展出創(chuàng)造或喚起特殊心態(tài)的技巧。如果我們能規(guī)律地修禪定,就會(huì)逐漸地習(xí)慣于這些心態(tài)或是思考方式,使這些成為自然。
第十六章止觀
如果把你的心比喻成一個(gè)小湖,“止”的狀態(tài)就好比是風(fēng)、落下的小石子、旋渦等所有會(huì)形成漣漪的干擾因素都中止了,水面一片平靜。由平靜產(chǎn)生清晰,使你能夠看到湖底的景象、魚(yú)以及其他棲息的動(dòng)、植物?!坝^”就是使湖能顯示它美麗本性的清明,因此“觀”就是洞徹現(xiàn)象本質(zhì)的智慧。不過(guò)要產(chǎn)生“觀”之前,心必須先用“止”調(diào)柔才行。
第十七章慈、悲、菩提心以及菩薩道的善巧方便
菩薩道的修行是以幫助其他眾生為基礎(chǔ),但主要的意圖是摧毀自我,而不是社會(huì)服務(wù)。不論你做了多么好的事情,以巨大的自我從事服務(wù)社會(huì)的舉動(dòng),都不能算是善行;但是如果自我粉碎了,不再自私,那就是利生的事業(yè)。
第十八章金剛乘
總而言之,小乘的修行法是以不傷害眾生為基礎(chǔ);大乘除了不傷害眾生之外,還加上菩提心和利益眾生的愿望;金剛乘吸收小乘和大乘的精華見(jiàn)解,而戴上凈觀的冠冕,是一種視萬(wàn)法皆清凈的究竟果位修持方法。如果你把一切都看成清凈,那么就不能夠說(shuō)某種東西是好的,應(yīng)該吃它;另一種東西是不好的,應(yīng)該避免吃它——一起偏好,就失去了凈觀。
第十九章上師、灌頂及象征
“自我”用來(lái)編織騙術(shù)之網(wǎng)的所有精巧戰(zhàn)略,全都被金剛乘為了使你了解自己的神圣性所設(shè)計(jì)的相同戰(zhàn)略所瓦解。在這方面,金剛乘創(chuàng)造了名字、色彩、形狀、壇城和許多不同的象征——?jiǎng)幼飨笳?、色彩象征、形狀象征,金剛乘?chuàng)造出一個(gè)無(wú)限和神圣的現(xiàn)象世界,以之取代“自我”有限而污穢的現(xiàn)象。
第二十章次第與證悟
成佛就是了悟?qū)嵪?。因?yàn)槟侵皇橇宋蚺c否的問(wèn)題,所以程度從很少的證悟到完全的證悟都有——也就是說(shuō),證悟有等級(jí)的差別。
完全證悟之前,部分證悟的階段由情緒和其他干擾凈化的程度來(lái)決定,而凈化的程度也決定了成就的程度。事實(shí)上,凈化與成就是同一件事。凈化的程度或成就的程度,可分為五道與菩薩十地。

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