宗教與科學(xué)

　　這本《宗教與科學(xué)》，是羅素1935年的作品。出版的當(dāng)時(shí)，就頗引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很風(fēng)行。在羅素去世十年之后，再來(lái)讀一讀它，還是饒有興味。 羅素是眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他不信上帝，對(duì)宗教神學(xué)持否定態(tài)度，他是一個(gè)非宗教主義者。羅素在這本書(shū)中，歷述了自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)，每次斗爭(zhēng)的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)。宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護(hù)，但它在科學(xué)進(jìn)步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進(jìn)行修飾和補(bǔ)綴。羅素的文采是負(fù)有盛名的，他的文章寫(xiě)得深刻而生動(dòng)，機(jī)智又雄辯，他批判宗教神學(xué)的一些文章，很可以借用來(lái)作無(wú)神論宣傳的材料。商務(wù)印書(shū)館最近還出版了羅素另一本批判宗教的書(shū)：《為什么我不是基督教徒》，這是一本文集，收集了羅素從二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教與科學(xué)》可以參照閱讀，對(duì)羅素的非宗教思想會(huì)有更全面的了解。列寧主張利用十八世紀(jì)老無(wú)神論者的作品，對(duì)千百年來(lái)深受宗教愚弄的群眾，進(jìn)行無(wú)神論的宣傳教育，看來(lái)唯心主義哲學(xué)家批判宗教神學(xué)的書(shū)，也不是不可以利用。我們對(duì)羅素這本書(shū)抱有興趣，主要也在此。當(dāng)然，羅素終究是唯心主義者，他對(duì)宗教神學(xué)的批判是不徹底的。羅素對(duì)宗教辯護(hù)者提出的“科學(xué)是不夠的”、“科學(xué)不講價(jià)值”一類(lèi)說(shuō)法，承認(rèn)是對(duì)的，羅素說(shuō)，“價(jià)值”問(wèn)題確實(shí)不屬科學(xué)探討的范圍，而且他還進(jìn)一步說(shuō)，“價(jià)值”問(wèn)題首先不是知識(shí)范圍的問(wèn)題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來(lái)，科學(xué)只講真?zhèn)危还苌茞?，涉及“價(jià)值”一類(lèi)倫理問(wèn)題，是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。人們對(duì)價(jià)值持不同的看法，和人們對(duì)食物有不同的口味一樣。既然科學(xué)管不了“價(jià)值”、“善惡”一類(lèi)倫理問(wèn)題，在這些問(wèn)題上沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)倫理學(xué)不能成為一門(mén)科學(xué)，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在這一點(diǎn)上，羅素和康德一樣，限定知識(shí)的范圍，給信仰留下地盤(pán)。羅素對(duì)科學(xué)的進(jìn)步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學(xué)每戰(zhàn)勝神學(xué)一步，就給人類(lèi)帶來(lái)一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學(xué)的發(fā)展，也給人類(lèi)帶來(lái)殘殺手段更為厲害的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍，而且發(fā)展的趨勢(shì)，將是愈演愈烈。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍面前，遇到許多倫理方面的問(wèn)題，這是科學(xué)本身解決不了的問(wèn)題，因此，在這一點(diǎn)上，科學(xué)又恰恰給宗教的存在創(chuàng)造了條件。羅素還認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的本身，就向科學(xué)的決定論提出了挑戰(zhàn)。他指的是量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運(yùn)動(dòng)方向的問(wèn)題，微觀粒子的運(yùn)動(dòng)的不確定性使決定論在論證上出了漏洞，給意志自由論和宇宙目的論的論證開(kāi)了方便之門(mén)。羅素認(rèn)為，在理論上對(duì)決定論和意志自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說(shuō)，因此，羅素說(shuō)這二者都是形而上學(xué)，都不是科學(xué)可以證實(shí)的問(wèn)題。顯然，這樣又給宗教留有余地。

暫缺《宗教與科學(xué)》作者簡(jiǎn)介