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當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書人文社科哲學(xué)世界哲學(xué)世界漢譯學(xué)術(shù)名著:范疇篇解釋篇

世界漢譯學(xué)術(shù)名著:范疇篇解釋篇

世界漢譯學(xué)術(shù)名著:范疇篇解釋篇

定 價(jià):¥12.00

作 者: (古希臘)亞里士多德 著,方書春 譯
出版社: 上海三聯(lián)書店
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 世界哲學(xué)

ISBN: 9787542633613 出版時(shí)間: 2011-01-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁(yè)數(shù): 98 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  這是一本關(guān)于邏輯學(xué)的書,邏輯學(xué)是亞里士多德所創(chuàng),雖然他并沒(méi)有稱其為邏輯學(xué),而是叫分析學(xué),但是他在該書中的確講述的是關(guān)于思維的形式和方法。他談到概念的劃分,一般性和普遍性,本質(zhì)屬性和偶然屬性,他以為屬比種更加真實(shí)地是實(shí)體,也就是說(shuō)種概念具有較高的普遍性,相對(duì)而言,屬概念較為狹義而具體。在《范疇篇》里,亞里士多德首先使用了范疇這個(gè)術(shù)語(yǔ)的,他規(guī)定出十個(gè)范疇,作為基本概念,它們是:實(shí)體、數(shù)量、關(guān)系、性質(zhì)、活動(dòng)、遭受、姿態(tài)、時(shí)間、地點(diǎn)、狀態(tài)。他認(rèn)為最重要的是前面四個(gè)范疇,特別是性質(zhì),尤為重要。規(guī)定明確而清晰的范疇是為了判斷,判斷是為了在最后得出結(jié)論,這個(gè)過(guò)程就是推論,亞里士多德首創(chuàng)了三段論法,即大前提,小前提,結(jié)論。在《解釋篇》里他分析和明確闡述名詞、動(dòng)詞和句子的性質(zhì)。我們可以在這里獲得一定的啟發(fā),那就是注意到了事物的常態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

  亞里士多德(公元前384—前322年),古希臘最偉大的哲學(xué)家,創(chuàng)立了形式邏輯這個(gè)學(xué)科。是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大大帝的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物,恩格斯稱他是古代的黑格爾。其重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》(《范疇篇 解釋篇》)等。這些著作對(duì)后世的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都有很大的影響。

圖書目錄

第一章同名異義的東西、同名同義的東西;由引申得名的東西。
第二章(1)簡(jiǎn)單用語(yǔ)和復(fù)合用語(yǔ)。
(2)(a)可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體的東西,(b)存在于一個(gè)主體之中的東西,(C)既可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體、并且又存在于一個(gè)主體之中的東西,(d)既不可以用來(lái)述說(shuō)一個(gè)主體、又不存在于一個(gè)主體之中的東西。
第三章(1)可以用來(lái)述說(shuō)賓詞的東西也可以用來(lái)述說(shuō)主體。
(2)一個(gè)種之內(nèi)的諸屬的屬差和另一個(gè)種之內(nèi)的諸屬的屬差不同,除非一個(gè)種是包含在另一個(gè)種之內(nèi)。
第四章思想對(duì)象的八種范疇。
第五章實(shí)體。
(1)第一性實(shí)體和第二性實(shí)體。
(2)存在于本質(zhì)屬性和偶然屬性與它們的主體之間的關(guān)系的差別。
(3)一切不是第一性實(shí)體的東西,都或者是第一性實(shí)體的一個(gè)本質(zhì)屬性,或者是第一性實(shí)體的一個(gè)偶然屬性。
(4)在第二性實(shí)體中,屬比種更加真正地是實(shí)體。
(5)一切不是種的屬都是同等程度的實(shí)體,所有的第一性實(shí)體都是同等程度的實(shí)體。
(6)除屬和種之外,沒(méi)有什么別的東西是第二性實(shí)體。
(7)第一性實(shí)體對(duì)第二性實(shí)體以及所有其他賓詞的關(guān)系,和第二性實(shí)體對(duì)所有其他賓詞的關(guān)系一樣。
(8)實(shí)體絕不是一種偶然屬性。
(9)屬的屬差不是偶然屬性。
(10)屬、種和屬差,作為賓詞,對(duì)于它們的主體是“一義的”。
(11)第一性實(shí)體是個(gè)體;第二性實(shí)體是個(gè)體的性質(zhì)的規(guī)定。
(12)實(shí)體絕不具有一個(gè)相反者。
(13)實(shí)體沒(méi)有程度的差別。
(14)實(shí)體的特別標(biāo)志是:它可以用相反的性質(zhì)來(lái)加以述說(shuō)。
(15)相反的性質(zhì)不能用來(lái)述說(shuō)任何實(shí)體以外的東西,甚至不能用來(lái)述說(shuō)命題和判斷。
第六章數(shù)量。
(1)分離的和連續(xù)的數(shù)量。
(2)各種數(shù)量,即數(shù)目、口語(yǔ)、線、面、立體、時(shí)間、地點(diǎn)等等之劃分為這兩類。
(3)有些數(shù)量的各部分之間有一種相對(duì)的地位,有些數(shù)量的各部分之間則沒(méi)有。各種數(shù)量劃分為這兩類。
(4)數(shù)量方面的詞之用于不是數(shù)量的東西上面,是由于這些東西和上述各種數(shù)量之一有關(guān)系。
(5)數(shù)量沒(méi)有相反者。
(6)像“大”和“小”這樣的詞,乃是相對(duì)的,而不是數(shù)量方面的,并且不能是彼此相反的。
(7)最有理由認(rèn)為包含著一個(gè)相反者的,是地點(diǎn)。
(8)數(shù)量不能夠有程度的不同。
(9)數(shù)量的特別標(biāo)志是可以用相等或不相等來(lái)加以述說(shuō)。
第七章關(guān)系。
(1)相對(duì)者的第一種定義。
(2)有些相對(duì)者有相反者。
(3)有些相對(duì)者有不同的程度。
(4)一個(gè)相對(duì)的詞總有它的相關(guān)者,并且雙方是互相依賴的。
(5)相關(guān)者只有當(dāng)相對(duì)者獲得它的適當(dāng)?shù)拿Q時(shí)才清楚地顯出來(lái);在有些場(chǎng)合,為了這個(gè)目的就必須創(chuàng)造新詞。
(6)大部分相對(duì)者是同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的,但知識(shí)的對(duì)象和知覺(jué)的對(duì)象乃是先于知識(shí)和知覺(jué)而存在的。
(7)沒(méi)有一個(gè)第一性實(shí)體或一個(gè)第一性實(shí)體的部分是相對(duì)的。
(8)相對(duì)者的修正定義,把第二性實(shí)體除外。
(9)除非我們知道和一個(gè)東西相對(duì)的那個(gè)東西,否則,就不可能知道這個(gè)東西是相對(duì)的。
第八章性質(zhì)。
(1)性質(zhì)的定義。
(2)性質(zhì)的各種不同種類:(a)習(xí)慣和狀態(tài);(b)能力;(C)影響的性質(zhì)〔影響的性質(zhì)和影響之間的區(qū)別〕;(d)形狀等等。C疏、密等等不是性質(zhì)。)
(3)形容詞一般地是由相應(yīng)性質(zhì)的名稱引申轉(zhuǎn)成的。
(4)大多數(shù)性質(zhì)都有相反者。
(5)如果兩個(gè)相反者之一是一個(gè)性質(zhì),另一個(gè)相反者就也是一個(gè)性質(zhì)。
(6)在大多數(shù)場(chǎng)合,一個(gè)性質(zhì)能有不同的程度,而大多數(shù)性質(zhì)也能以不同的程度為主體所具有。形狀的性質(zhì)是這條規(guī)律的一個(gè)例外。
(7)性質(zhì)的特殊標(biāo)志是:事物就性質(zhì)而言可以用相同或不相同來(lái)加以述說(shuō)。
(8)習(xí)慣和狀態(tài)作為種乃是相對(duì)的;作為個(gè)體則是性質(zhì)方面的。
第九章略述活動(dòng)、遭受和其他的范疇
第十章四類“對(duì)立者”
第十一章繼續(xù)討論相反者
第十二章“先于”一詞用于
第十三章“同時(shí)的”一詞用于
第十四章運(yùn)動(dòng)的六種
第十五章“有”一詞的各種意義

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