奇談怪論說名家

　　按《漢書·藝文志》，先秦諸子百家實(shí)為“九流”，即：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。其中的名家是本書的主角。“名家”翻譯成英文，有“Sophists（詭辯家）”、“Logicians（邏輯家）”、“Dialecticians（辯證家）”。從名家的論辯來看，的確與詭辯家、邏輯家、辯證家有相同之處，但在睿智與詭辯之間，名家之為“名家”，有其獨(dú)特之處。從文化交流的角度看，為避免混淆，如要強(qiáng)行翻譯，還是按字面直譯為“The School of Names'’好。這樣可以提醒外國(guó)人注意中國(guó)哲學(xué)討論中的一個(gè)重要問題——名實(shí)問題，以及由此產(chǎn)生的中國(guó)古代邏輯思想所具有的求真、求善、求治的政治倫理特色。這是因?yàn)?，春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)大變革的時(shí)代，同時(shí)也是思想最為活躍的時(shí)代。興盛了數(shù)百年的周朝典章制度，在列國(guó)紛爭(zhēng)中，由于新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的誕生，已無法挽回，出現(xiàn)了“名實(shí)相淆”、“名實(shí)相怨”、刑罰？清的混亂局面。如何重新實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的有效管理與控制，就成為政治家、軍事家、思想家亟待解決的問題。出于“思以其道易天下”的政治抱負(fù)，產(chǎn)生了諸子百家。他們都在通過自己的談?wù)f論辯來播其聲（主張），揚(yáng)其道（理想），釋其理（理由）。“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生在這樣的時(shí)代，具有非常深刻的政治、歷史、文化背景。其中，以辯論名實(shí)問題為中心，并且以善辯成名的一個(gè)學(xué)派，就是我們所說的名家，又稱“辯者”、“刑（形）名家”。按，“名”就是指稱事物的名稱，用今？的話說，就是“概念”；“實(shí)”就是“名”所指稱的事物。名家之所以被稱作“名家”，就是因?yàn)樗麄兺瑯邮窃?ldquo;思以其道易天下”的過程中，為了播其聲，揚(yáng)其道，釋其理，最先圍繞“刑名”問題，以研究刑法概念著稱；以后逐漸從“刑名”研究，擴(kuò)大為“形名”研究、“名實(shí)”研究。圍繞著“名”和“實(shí)”的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解。但由于他們的研究方法奇特，按漢代司馬談所言，是“控名指實(shí)，參伍不失”，因此，雖然名家擅長(zhǎng)論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。茍子就認(rèn)為，名家不效法先王，不遵從禮義，喜好傳播奇談怪論，玩弄詭異的辭藻。雖然理論十分精細(xì)但又不合急需，善辯但又顯空談，沒有什么實(shí)際效用。因此，不可以成為治理國(guó)家的原則綱紀(jì)。同時(shí)還認(rèn)為名家之流，不顧是非，然不然、可不可地相互攻擊，相互羞辱，不像個(gè)君子。所以，盡管名家的論辯辦法有一定的效用，但也不能算作是仁人處事的方法。不過，這些都不影響我們借助名家認(rèn)識(shí)事物的思維方法，來看一看名家在中國(guó)邏輯思想史上究竟占有什么樣的歷史地位。

　　張曉芒 南開大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。從事邏輯學(xué)、邏輯史、一中國(guó)古代論辯文化研究，出版有《邏輯——日常說理的工具》、《正確思維的基本要領(lǐng)》、《詭辯——思維的陷阱》、《邏輯思維訓(xùn)練》、《點(diǎn)燃創(chuàng)造的太陽(yáng)》、《創(chuàng)新思維方法概論》、《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》、《先秦辯學(xué)法則史論》、《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》、《中國(guó)古代論辯藝術(shù)》、《惠施、公孫龍與三晉名家》等多部著作，合著有《墨子的平民學(xué)說》、《歷史與現(xiàn)實(shí)——世界文化多元化研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化百科全書》、《人類文明系列叢書》等？，在內(nèi)地、港臺(tái)發(fā)表學(xué)術(shù)文章達(dá)百篇。