何新論美

序言  美的語(yǔ)源
試論審美的藝術(shù)觀——論藝術(shù)的人道精神與形式美
  引言
  一、審美是藝術(shù)的根本功能
  二、自然美不同于藝術(shù)美
  三、審美活動(dòng)為人類(lèi)所專(zhuān)有
  四、藝術(shù)以自身為目的
  五、藝術(shù)本身是超實(shí)用領(lǐng)域
  六、人類(lèi)精神在藝術(shù)中得到解放
  七、藝術(shù)是“游戲”
  八、藝術(shù)是評(píng)價(jià)生活的試金石
  九、人類(lèi)在藝術(shù)中超越自然
  十、藝術(shù)是最崇高的人道精神作品
美的分析
  一、美是一種價(jià)值
  二、美不能以物理手段觀測(cè)
  三、美的基礎(chǔ)是感知
  四、美的愉悅感來(lái)自人類(lèi)的文化價(jià)值意識(shí)
  五、美的價(jià)值具有超越性
  六、審美價(jià)值涵括三個(gè)層面
  七、性選擇是人體美感的核心
  八、人體裝飾標(biāo)志著藝術(shù)美感的起源
  九、面相表情顯現(xiàn)性格
  十、面相是可塑造的
  附錄：論美(培根)
關(guān)于藝術(shù)美的三種類(lèi)型
  ——讀黑格爾《美學(xué)》的一則札記
  一、黑格爾關(guān)于藝術(shù)的分類(lèi)
  二、象征藝術(shù)是抽象藝術(shù)
  三、造型藝術(shù)是具象藝術(shù)
  四、藝術(shù)體現(xiàn)觀念
  五、藝術(shù)史：抽象——具體——抽象
略論藝術(shù)的形式表現(xiàn)與審美原則
  ——兼論藝術(shù)的起源問(wèn)題
  一、什么是藝術(shù)之“美”
  二、藝術(shù)起源于巫術(shù)
  三、史前藝術(shù)具有功能性
  四、巫之事神必用歌舞
  五、宗教與哲學(xué)是藝術(shù)之基石
  療、形式表現(xiàn)是審美之本質(zhì)
  七、人類(lèi)通過(guò)審美規(guī)律而造物
  八、藝術(shù)具有三種表現(xiàn)形態(tài)
  九、理念決定造型藝術(shù)
  十、文學(xué)之美在于理念
論詩(shī)美
  一、詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)特點(diǎn)
  二、詩(shī)語(yǔ)是不精確的摹狀語(yǔ)言
  三、“境界”、“意象”與“意境”
  四、詩(shī)語(yǔ)之荒謬性
  五、詩(shī)語(yǔ)解構(gòu)語(yǔ)法
  六、不瘋狂必?zé)o好詩(shī)
  七、詩(shī)語(yǔ)忌政治
  八、詩(shī)的聲律美
  九、詩(shī)體之演化
  十、新體詩(shī)為何失敗
  十一、詩(shī)是貴族的藝術(shù)
  十二、詩(shī)中應(yīng)當(dāng)有“謎”
  十三、詩(shī)境有主客之別
  十四、論“象征”
何新講詩(shī)
  一、以象征手法寫(xiě)成的古典詩(shī)歌——李商隱《錦瑟詩(shī)》試解
  二、宋詞中的“意識(shí)流”——周邦彥《蘭陵王·柳》
  三、詠物就是“象征”——讀蘇東坡《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》
試論漢文字書(shū)法之抽象美——中國(guó)書(shū)法史之鳥(niǎo)瞰
  一、漢文字書(shū)法藝術(shù)的起源
  二、秦代小篆的通行
  三、漢代錄書(shū)、草書(shū)的發(fā)展
  四、南北書(shū)法的分化與“二王”時(shí)代的到來(lái)
  五、楷書(shū)的出現(xiàn)與發(fā)展
  六、唐代書(shū)法之興盛
  七、虞世南與顏真卿之書(shū)法
  八、宋元明的書(shū)法發(fā)展
  九、清代至當(dāng)代的書(shū)壇
論中國(guó)古典繪畫(huà)的抽象審美意識(shí)
  導(dǎo)言
  一、繪畫(huà)始于抽象
  二、人類(lèi)繪畫(huà)的普遍發(fā)展規(guī)律
  三、繪畫(huà)和文字均起源于抽象刻畫(huà)
  四、中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格
  五、中國(guó)古典繪畫(huà)的演進(jìn)發(fā)展史
論文人畫(huà)——《何新畫(huà)集》自序
  一、文人畫(huà)不必由寫(xiě)實(shí)入手
  二、中國(guó)畫(huà)以神品為高
  三、以主體自由把握宇宙人生
  四、寫(xiě)意之本質(zhì)是表現(xiàn)主義
  五、我心為萬(wàn)象立法
  六、逸品高于匠品
  七、觀畫(huà)最忌匠、俗、媚、野四字
凝固的音樂(lè)——讀《中國(guó)古代建筑史》
  一、人類(lèi)文明史即建筑史
  二、中西文化差異在建筑藝術(shù)上的體現(xiàn)
  三、建筑風(fēng)格的三大特征
  四、中西建筑文化之差別
  五、中西建筑風(fēng)格之比較
  六、中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)邏輯
  七、建筑觀念與時(shí)代觀念之關(guān)系
論19—20世紀(jì)西方藝術(shù)中的“現(xiàn)代主義”
  導(dǎo)言
  一、現(xiàn)代派之定義
  二、現(xiàn)代藝術(shù)的叛逆性
  三、近代人文主義的樂(lè)觀精神
  四、理性與啟蒙
  五、浪漫主義之興起
  六、現(xiàn)代派之悲觀主義
  七、現(xiàn)代西方哲學(xué)主題之轉(zhuǎn)變
  八、重新?量一切價(jià)值
  九、尼采哲學(xué)的絕望性
  十、存在主義的悲觀性
  十一、異化與變形
  十二、現(xiàn)代派的危機(jī)意識(shí)
  十三、侏儒提出的倫理問(wèn)題
  十四、現(xiàn)代藝術(shù)走向何方
盤(pán)古神話之謎的闡釋
  一、盤(pán)古是誰(shuí)
  二、古印度文化影響中國(guó)
  三、盤(pán)古與梵天
  四、盤(pán)古是外來(lái)人物
  五、一切皆“梵”
嬋娟、混沌、鱷魚(yú)及開(kāi)天辟地的神話——文化語(yǔ)源學(xué)研究札記
長(zhǎng)恨歌故事與遼寧紅山女神
關(guān)于我的《諸神的起源》
中國(guó)上古神話的文化意義及研究方法
鐘馗的起源
符號(hào)與象征
藝術(shù)作品的符號(hào)學(xué)分析
論“武俠”及其文學(xué)(上篇)
  一、當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)引人注目的現(xiàn)象
  二、關(guān)于“俠”的起源
  三、“俠”的社會(huì)根源與早期游俠
  四、俠與俠文學(xué)的源流
  五、俠與古典武俠小說(shuō)的墮落
論“武俠”及其文學(xué)(下篇)
  一、新武俠是現(xiàn)代市民文學(xué)的商品
  二、新武俠的模式化主題
  三、新武俠作品中妄濫者多
  四、武俠精神的真諦是入世濟(jì)世
  五、新武俠中多變態(tài)
  六、虛擬文學(xué)的家園中國(guó)夢(mèng)
  七、新武俠文學(xué)是歷史的幻擬品
  八、結(jié)語(yǔ)
論《紅與黑》
  引言
  一、索黑爾·于連，英雄還是混蛋？
  二、挑戰(zhàn)的時(shí)代
  三、骯臟的世界
  四、大革命的翻版皮影戲
  五、選擇死亡
  六、結(jié)論：歷史悲劇的美學(xué)意義
論巴爾扎克《人間喜劇》
中國(guó)之莎士比亞——徐渭
附錄
  關(guān)于莎士比亞的札記
  莎士比亞雋語(yǔ)鈔
  關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的藝術(shù)家通信
  一、談形式美問(wèn)題(吳冠中)
  二、談張大千的潑彩藝術(shù)(何海霞)
  三、談美學(xué)與神話(潘絜茲)
  四、談何新的水墨畫(huà)(江兆申)
  五、談中國(guó)神話研究(金克木)
  六、談現(xiàn)代主義(錢(qián)鐘書(shū))
關(guān)于詩(shī)與語(yǔ)言形式
跋