反·哲學(xué)入門

第一講　哲學(xué)家的工作是什么？
　對人與社會持批判態(tài)度
　問題意識優(yōu)先
　跨越研究的范疇
　運(yùn)用一切方法去面對問題
　哲學(xué)即是知識分子的傳統(tǒng)
　我們周圍的社會問題
第二講　歐洲式的理性
　日本人不懂哲學(xué)？
　懷疑理所當(dāng)然的事物
　作為他者的歐洲
　歐洲理性的危機(jī)
　“歐洲精神”的暴力性
　歐洲的二重性
第三講　他者Ⅰ　不可共約的存在
　除“我”之外的每個(gè)人都是“他者”
　他我問題
　自他關(guān)系的各種層次
　不可共約的他者
　自我同一性的暴力
　內(nèi)部的他者和外部的他者
　難以回避的身份認(rèn)同問題
第四講　他者Ⅱ　他者的形象
　沒有清白的存在
　人類有可能滅亡
　臨死前的他者容貌
　倫理的成立
　惻隱之心，仁之端也
　體驗(yàn)和想象力
第五講　說出來就成了謊言？
　沒?一種語言能無限地表達(dá)多樣性
　語言暴力的可控程度
　語言抹殺了事情的偶然性
　知識分子的背叛
第六講　所謂日本人究竟是指誰？
　愛國心的三個(gè)階段評價(jià)
　“憑什么不能打仗？”
　沒有自我覺悟的“日本人”
　“日本人”概念里無實(shí)體
　現(xiàn)在，對國家漠不關(guān)心是很危險(xiǎn)的
　“日本”首先是一個(gè)政治性單位
　如何參與國家事務(wù)
第七講　學(xué)校是怎樣一個(gè)地方？
　學(xué)校再次受到質(zhì)疑
　教育基本法的理念有否實(shí)現(xiàn)？
　特殊的國家公共教育理念
　?造一個(gè)能夠進(jìn)行戰(zhàn)爭的國家
　國家填補(bǔ)了神的空缺
　獨(dú)立于國家的自由學(xué)校
第八講　世俗化時(shí)代的宗教
　日本人對宗教不嚴(yán)謹(jǐn)嗎？
　“日本人的神是國家”
　為國而死神圣不可侵犯
　拯救和憧憬
　能否經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)
第九講　悼念死者
　誰能廢除靖國神社？
　沒了宗教性就沒有問題了嗎？
　犧牲的理論
　和平之基石
　死者的皈依之所
　喪事的歷練
　如何與死者交往
第十講　傾聽幽靈的聲音
　談?wù)撚撵`的哲學(xué)家
　“幽靈”是對死者的記憶
　幽靈為何可怕？
　欲除不盡
　傾聽幽靈的聲音，與幽靈對話
第十一講　直面十惡不赦的邪惡
　邪惡無所不在
　有否難以寬恕的邪惡？
　人類無法理解的邪惡
　不乞求寬恕的惡
　無法實(shí)施寬恕的惡
　切斷復(fù)仇鎖鏈的審判
　寬恕所不能寬恕的
第十二講　存在正義的戰(zhàn)爭嗎？
　這是帝國的戰(zhàn)爭嗎？
　是否存在正義的戰(zhàn)爭？
　正義戰(zhàn)爭論的戰(zhàn)略
　正義的侵略戰(zhàn)爭和非正義的自衛(wèi)戰(zhàn)爭
　正義戰(zhàn)爭論的死穴
　進(jìn)行非軍事性抵抗的可能性
第十三講　有可能存在不進(jìn)行戰(zhàn)爭的國家嗎？
　康德和平論的先見性
　全面廢除常備軍
　對士兵而言的悖論
　是否存在愿為之獻(xiàn)身的祖國？
　國家是幻想嗎？
第十四講　民主主義的未來形態(tài)
　如何實(shí)現(xiàn)日本社會“民主化”
　明治維新是不是市民革命？
　“市民”一詞的由來
　世界市民的概念
　市民與非市民
　市民團(tuán)體
　自由是否是沉重的課題？
　日本是否是美國的奴隸？
　真的希望實(shí)現(xiàn)“民主化”嗎？
　天皇制和哲學(xué)
　現(xiàn)有的民主主義并不完美
　即將到來的民主主義
第十五　講現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代
　類似戰(zhàn)時(shí)的言論管制
　不存在改變現(xiàn)實(shí)的最佳方案
　1999年
　日本國的“坯胎”
　戰(zhàn)后民主主義只是層鍍金？
　真的想改變現(xiàn)狀嗎？
　識破騙局的能力
后記