漢語佛學(xué)評論（第二輯）

　　專題一伯蘭特·佛爾與東亞禪學(xué)史西方的東方學(xué)與禪學(xué)論述走向“行事的”禪學(xué)研究作為文本和宗教范式的菩提達(dá)摩專題二唯識思想與東亞佛教傳統(tǒng)（二）最終意識與阿賴耶識——對現(xiàn)象學(xué)與唯識學(xué)所理解的深層心識結(jié)構(gòu)的比較研究《顯揚圣教論》中的佛身論東亞唯識學(xué)“所知障”理論的“未臻全知”義之解讀——以“十障”說的最后三障等概念為線索初期禪史研究從《六祖壇經(jīng)》及有關(guān)惠能早期文獻(xiàn)所引經(jīng)典探其屬性——以所引般若系經(jīng)典為探討對象漢傳佛教史傳文獻(xiàn)中之宗派思想略探——以永嘉玄覺之傳記為例佛學(xué)新知耶穌會傳教士對中國佛教的早期研究佛學(xué)觀點下的意識研究——以“神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)”與“冥想科學(xué)”為例近代東亞佛教史近代東亞佛教共同體之構(gòu)想——小栗棲香頂《北京護法論》之考察“法相廣于唯識，非一慈恩宗所可概”——試論“唯識、法相分宗說”在歐陽竟無佛學(xué)思想中的奠基地位判教研究日本判教（教判）的開展——作為經(jīng)典解釋的基礎(chǔ)佛寺志研究中國佛寺志初探及書目研究書評中國佛教：嫡傳抑或私生子——評《走進(jìn)中國佛教：（寶藏論）解讀》漢語佛學(xué)機構(gòu)簡介法鼓山中華佛學(xué)研究所簡介從“中華佛學(xué)研究所”到“法鼓佛教學(xué)院”《漢語佛學(xué)評論》約稿

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