1500-1840儒學(xué)在歐洲

定　價(jià)：￥39.00

作　者：	張成權(quán)，詹向紅著
出版社：	安徽大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787811108163	出版時(shí)間：	2010-08-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	311	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　1500年至1840年這三個(gè)多世紀(jì)，是世界格局發(fā)生巨變的時(shí)期，也是中西文化交流出現(xiàn)新形勢(shì)的時(shí)期：在世界走向一一體化的歷史背景下，中國(guó)和歐洲之問的文化交流打破了長(zhǎng)期以來以物質(zhì)文化為主的問接交往局面，在思想文化層面出現(xiàn)了直接的對(duì)話，在亞歐大陸兩端之間度口王現(xiàn)西學(xué)東漸和中學(xué)西傳雙向交流的文化景觀，儒學(xué)也因之進(jìn)入了歐洲。在中國(guó)這塊歷史文化土壤中產(chǎn)生的儒學(xué)為什么會(huì)進(jìn)入歐洲？它在歐洲的命運(yùn)如何？這就是《1500-1840儒學(xué)在歐洲》希冀回答的問題。

作者簡(jiǎn)介

　　張成權(quán)，1964年安徽大學(xué)中文系畢業(yè)后，下農(nóng)村、進(jìn)工廠、教中學(xué)、辦報(bào)紙，度過18個(gè)春秋，1982年后在安徽省委黨校理論研究所工作10年，1991年進(jìn)合肥學(xué)院至今。主要從事中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的教學(xué)和研究，近年來出版的著作有《道家與中國(guó)哲學(xué)-隋唐五代卷》（人民出版社，2004）、《王茂蔭與咸豐幣制改革》（黃山書社，2005）、《中國(guó)文化：起源、形成和演進(jìn)》（南方出版社，2008）、《道家、道教與中國(guó)文學(xué)》（安徽大學(xué)出版社，2010）等。詹向紅，1963年生，安徽桐城人。1985年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。1999年，進(jìn)修安徽大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生?，F(xiàn)任合肥學(xué)院中文系主任、教授，安徽省朱子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。主要從事中國(guó)文化、中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。在《光明日?qǐng)?bào)》、《安徽史學(xué)》、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表論文多篇。

圖書目錄

引言
上編儒學(xué)西傳的背景
第一章 1500年前后的中國(guó)和歐洲
1500年：世界歷史的分界點(diǎn)
1500年之前：中國(guó)和歐洲的相對(duì)隔離
“絲綢之路”與“香料之路”
奧斯曼帝國(guó)：歐洲人陸上東進(jìn)的新障礙
“尋找契丹”：“大航?！钡哪繕?biāo)
1500年之后的中國(guó)和歐洲
第二章葡萄牙：第一個(gè)與中國(guó)覿面的歐洲國(guó)家
印度航線的開通
香料：葡萄牙人海外擴(kuò)張的動(dòng)力
占領(lǐng)馬六甲
覬覦中國(guó)
占據(jù)澳門
歐洲人紛至沓來
第三章 “宗教改革”與耶穌會(huì)士來華
海上“十字軍”東征
基督教的“普適”價(jià)值觀
奧古斯丁
阿奎那
征服：傳播福音的手段
“宗教改革”與耶穌會(huì)的成立
基督教來華的先驅(qū)
沙勿略：基督教的“遠(yuǎn)東開教”者
傳教士蜂擁來華
第四章 “利瑪竇規(guī)矩”
范禮安：耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略的籌劃
羅明堅(jiān)：“適應(yīng)”策略的最早實(shí)踐者
利瑪竇：中西文化交流的新開拓
“利瑪竇規(guī)矩”
《交友論》：利瑪竇第一篇中文著述
援儒證“天”：利瑪竇的“天學(xué)”觀
第五章 “中國(guó)禮儀”之爭(zhēng)
中國(guó)歷史上的兩次“禮儀”之爭(zhēng)
“譯名之爭(zhēng)”
“禮儀”之爭(zhēng)
政教抗衡
“禮儀”之爭(zhēng)之后
下編儒學(xué)在歐洲
第六章儒學(xué)西傳歐洲
儒學(xué)何時(shí)傳入歐洲？
沙勿略眼中的中國(guó)道德風(fēng)貌
蒙田：關(guān)注過中國(guó)儒學(xué)？
門多薩與《中華大帝國(guó)史》
《絕妙論文》：向歐洲介紹儒學(xué)的最早作品
利瑪竇與儒學(xué)西傳
利瑪竇的“儒學(xué)觀”(一)：“儒教”
利瑪竇的“儒學(xué)觀”(二)：原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)的區(qū)分
利瑪竇的“儒學(xué)觀”(三)：程朱理學(xué)與“王學(xué)”
儒學(xué)經(jīng)典在歐洲的譯介
《明心寶鑒》：第一部西譯的“中國(guó)哲學(xué)著作”？
“四書”、“五經(jīng)”的最早翻譯
傳教士對(duì)儒學(xué)的譯介
白晉：“奉旨”研究《易經(jīng)》
第七章關(guān)于“理”的爭(zhēng)論
馬勒伯朗士與培爾在“理”上的分歧
龍華民對(duì)“理”的理解
馬勒伯朗士其人及思想
《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對(duì)話》
馬勒伯朗士所理解的“理”
比埃爾·培爾：“無神論”的中國(guó)
萊布尼茲與中國(guó)儒學(xué)
萊布尼茲的“單子論”
萊布尼茲對(duì)中國(guó)的了解
《<中國(guó)近事)序言》論中國(guó)
《論中國(guó)人的自然神學(xué)》與“理”
二進(jìn)制與《易經(jīng)》
沃爾夫的“自然道德”
沃夫的生平與思想
沃爾夫與中國(guó)哲學(xué)
《關(guān)于中國(guó)人道德學(xué)的講演》
第八章儒學(xué)與歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”
康德論“啟蒙運(yùn)動(dòng)”
英國(guó)“自然神論”與儒學(xué)
“自然神論”在英國(guó)的興起
英國(guó)“自然神論”者與儒學(xué)
伏爾泰：歐洲的孔夫子
伏爾泰“儒學(xué)觀”的形成
從《人類思想史新提綱》到《風(fēng)俗論》
《路易十四時(shí)代》
《哲學(xué)辭典》
《自然法賦》
《中國(guó)孤兒》
魁奈：又一個(gè)“歐洲的孔子”
重農(nóng)學(xué)派
魁奈與中國(guó)
《中國(guó)的專制制度》
杜爾哥實(shí)驗(yàn)失敗和重農(nóng)學(xué)派的終結(jié)
第九章歐洲學(xué)者對(duì)儒學(xué)的批評(píng)和排拒
孟德斯鳩：最先批評(píng)中國(guó)的啟蒙思想家
孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的批評(píng)
伏爾泰、魁奈對(duì)孟德斯鳩的反駁
如何看待孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的批評(píng)
孟德斯鳩對(duì)儒學(xué)的態(tài)度
狄德羅對(duì)中國(guó)的批評(píng)盧梭附
“百科全書派”
狄德羅的“中國(guó)觀”和“儒學(xué)觀”
盧梭對(duì)中國(guó)的批評(píng)
英國(guó)：對(duì)中國(guó)和儒學(xué)的批評(píng)和排拒
初識(shí)中國(guó)
對(duì)中國(guó)和儒學(xué)的批評(píng)
笛福筆下的中國(guó)形象
德國(guó)：對(duì)中國(guó)及儒學(xué)的批評(píng)與排拒
對(duì)中國(guó)的復(fù)雜態(tài)度
赫爾德對(duì)中國(guó)的否定
康德談中國(guó)
黑格爾對(duì)中國(guó)和中國(guó)儒學(xué)的批判
謝林的“神話哲學(xué)”
費(fèi)爾巴哈與儒學(xué)
結(jié)束語
后記