中世紀(jì)邏輯、語言與意義理論

第一章 導(dǎo)引／1
第一節(jié) 中世紀(jì)邏輯概覽／1
一、邏輯史上沒有黑暗時期／1
二、中世紀(jì)邏輯的發(fā)展階段／3
第二節(jié) 基本觀點和研究方法／5
一、研究的意義／5
二、基本觀點／6
三、研究方法／11
第二章 中世紀(jì)邏輯學(xué)的基石——古代邏輯與范疇意義理論／14
第一節(jié) 亞里士多德的范疇邏輯／14
一、對中世紀(jì)的影響／14
二、范疇邏輯的內(nèi)容及懸而未決的問題／14
第二節(jié) 麥加拉－斯多亞學(xué)派的命題邏輯／19
一、論邏輯學(xué)的性質(zhì)與地位／19
二、邏輯上的主要建樹／21
第三節(jié) 第奧多魯斯的模態(tài)邏輯及其影響／22
一、關(guān)于模態(tài)邏輯／22
二、第奧多魯斯對基本模態(tài)概念的解釋及與亞里士多德的分歧／23
三、古代邏輯學(xué)家對第奧多魯斯的質(zhì)疑／25
四、中世紀(jì)和現(xiàn)代對第奧多魯斯的中立和支持／28
第四節(jié) 范疇邏輯的古代注釋與傳播——羅馬時期的邏輯學(xué)／29
一、西塞羅／30
二、阿弗羅迪西亞斯的亞歷山大／30
三、波菲利及波菲利樹／31
四、維克多里努／35
五、奧古斯丁／36
第三章 中世紀(jì)與古代邏輯的對接——波愛修斯的范疇理論與命題學(xué)說／39
第一節(jié) 波愛修斯對古代邏輯著作的研究／39
一、波愛修斯對《工具論》的翻譯與注釋／39
二、波愛修斯為何僅翻譯了邏輯著作《工具論》／42
第二節(jié) 波愛修斯的范疇意義理論／45
一、論劃分／45
二、論《范疇篇》的地位和存在的問題／53
三、論十范疇／56
第三節(jié) 波愛修斯的命題理論．／60
一、與命題相關(guān)的基本概念及其關(guān)系／60
二、直言命題的性質(zhì)及對當(dāng)關(guān)系／63
三、謂詞的性質(zhì)及分類／66
第四節(jié) 假言命題和假言推理，／68
一、假言命題的邏輯性質(zhì)／68
二、假言三段論／72
第五節(jié) 波愛修斯對邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)／76
第四章 黑暗時期的自由藝術(shù)——通往智慧之路／78
第一節(jié) 自由藝術(shù)的歷史及其在通往智慧中的地位／78
一、古代自由藝術(shù)／78
二、波愛修斯對自由藝術(shù)的最終界定／79
三、自由藝術(shù)在通往智慧中的地位／80
第二節(jié) 波愛修斯論“四藝”的著作／82
一、《論算術(shù)原理》／82
二、《論音樂原理》／84
三、《論幾何學(xué)》與《論天文學(xué)》／85
第三節(jié) 波愛修斯的自由藝術(shù)理論／87
一、“四藝”研究的起點／88
二、數(shù)的本質(zhì)與數(shù)的和諧比例關(guān)系／89
三、論音樂／92
四、論幾何與天文／95
第四節(jié) 加羅林文化復(fù)興時期自由藝術(shù)的推廣與自由藝術(shù)教育／98
一、文化復(fù)興前期的自由藝術(shù)／98
二、阿爾琴對自由藝術(shù)的推廣和教育的貢獻(xiàn)／99
三、文化復(fù)興晚期的自由藝術(shù)與教育／102
第五章 邏輯的半寸曙光——加羅林文化復(fù)興時期的論辯術(shù)與意義理論／105
第一節(jié) 概況／105
第二節(jié) 阿爾琴論論辯術(shù)及其在哲學(xué)系統(tǒng)中的地位／106
一、語法學(xué)與論辯術(shù)（邏輯學(xué)）在理論上是一致的／106
二、基于論辯術(shù)和語法學(xué)的哲學(xué)理論／107，
第三節(jié) 阿爾琴的意義理論／109
一、阿爾琴對亞里士多德《解釋篇》的注釋／109
二、關(guān)于名詞／110
三、關(guān)于動詞／112
四、關(guān)于語句／113
五、范疇理論／114
第四節(jié) 《創(chuàng)世記》中的意義理論／114
一、阿爾琴對《創(chuàng)世記》中上帝造物的解釋／114
二、弗雷德基修斯論無物／116
三、阿爾琴語言邏輯與奧古斯丁主義傳統(tǒng)的一致性／118
第五節(jié) 論辯術(shù)與反論辯術(shù)的最初較量／119
第六章 共相論與語義學(xué)——中世紀(jì)邏輯與哲學(xué)的核心理論／123
第一節(jié) 共相問題的歷史由來／123
一、共相問題的出現(xiàn)／123
二、古典哲學(xué)對共相問題的處理／126
第二節(jié) 共相理論研究的第一個高潮——波愛修斯的共相論／128
一、波愛修斯論共相的本質(zhì)／128
二、波愛修斯的共相論究竟是柏拉圖主義還是
亞里士多德主義／134
三、波愛修斯共相學(xué)說的后果／137
第三節(jié) 中世紀(jì)早期共相論的代表學(xué)說——阿伯拉爾基于語義學(xué)的共相理論／137
一、論辯術(shù)的斗士阿伯拉爾／137
二、理解而后信仰的世界觀——一切教義的可靠性都必須借助于論辯術(shù)／140
三、阿伯拉爾對共相的一般看法——基于邏輯語義學(xué)的共相學(xué)說／142
四、對波菲利問題的回答——共相是邏輯概念／149
五、阿伯拉爾的共相論與語言轉(zhuǎn)向／154
第四節(jié) 奧卡姆論普遍的東西／160
一、什么是普遍的東西／160
二、普遍的東西不是心外實體，而是心靈意向——共相的本質(zhì)／162
三、奧卡姆對斯各托的批判／165
……
第七章 信仰的合理性——中世紀(jì)神學(xué)家對基督教經(jīng)典教義的邏輯證明
第八章 指代理論與自然語言邏輯——中世紀(jì)邏輯與語義學(xué)的頂峰
第九章 中世紀(jì)的真理論
參考文獻(xiàn)
主題術(shù)語譯名對照表
人名、地名索引
后記