金剛經(jīng)，心經(jīng)是注：佛教哲學本體論

　　《金剛經(jīng)心經(jīng)是注——佛教哲學本體論》是繼從“是”的角度對佛教哲學進行全新解讀之后，利用“是”對《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》這兩個佛教哲學經(jīng)典文本重新解讀?！督饎偨?jīng)》中佛陀把如作為邏輯學的形而上學開端的根據(jù)，并為了澄清如的意義，從不同的角度論述如的各種含義。同時又否定了任何專門關于如的知識的陳述，使古印度哲學“是什么”的追問方式轉變?yōu)椤盀槭裁础钡淖穯柗绞?，而開創(chuàng)了古印度哲學史上的一次認識論轉向。并且，伴隨著認識論上的轉向，佛陀又把思引入了哲學，使佛教哲學成為一門思辨的學問。而“如筏喻者”的提出又成為佛教哲學終結性引喻，使人們認識到語言文字的游戲作用。佛陀與須菩提還通過蘇格拉底助產(chǎn)術式的對話來尋求真理，“于意云何”呈現(xiàn)出佛陀詰難式辯證法的特征，“所以者何”則是佛陀以自問自答對各種事物及其關系本身進行界定?！督饎偨?jīng)》正是在這一辯證過程中，表現(xiàn)出佛教的智慧不是用“一個人說了算”的方式，而是一種理性思維的典范?！督饎偨?jīng)》還是佛教哲學概念王國里的純粹思辨哲學，佛陀通過三段論及柏拉圖式概念二分法來規(guī)范概念，使佛教哲學概念體系充滿了辯證發(fā)展歷程。因此，《金剛經(jīng)》就是佛教的哲學辭典。經(jīng)中還通過般若波羅密劃定了哲學與語言的界限，而解決了佛教哲學中的根本問題。而《心經(jīng)》中通過對心靈所具有的各種認識能力或機能的否定，意味著佛教哲學認識到人們不可能依據(jù)經(jīng)驗的材料來建立一門關于心靈的學問，使《心經(jīng)》成為一種認識論的方法研究，是一種本體論式的方法論。佛教哲學正是通過上述的活動而建立了一個概念、判斷和推理組成的形而上學。但由于人們遺忘了佛教哲學的“是”，導致佛教哲學由對“是”的追問而滑向了對是者的追問。 《金剛經(jīng)心經(jīng)是注——佛教哲學本體論》由林曉輝編著。

　　林曉輝，男（1959-），1983年畢業(yè)于中山大學地質(zhì)系，現(xiàn)為天津地質(zhì)調(diào)查中心高級工程師。在為生活奔波的同時。將大部分業(yè)余時間用于閱讀哲學類書籍。自認為西方哲學與佛教哲學共是印歐語系哲學，它們應有共同的根。而“是”就應該是它們共同的根。作者2009年在線裝書局出版的《是的佛教哲學》一書正是通過“是”對佛教哲學進行新的解讀，為佛教哲學建立了一個新的哲學體系。本書是從“是”的角度對佛教哲學經(jīng)典進行解讀，以期為揭開佛教哲學的面紗提出一種新的解讀方法。