從海德格爾、老子、孟子到當(dāng)代新儒學(xué)

第一篇 從海德格爾、老子、孟子到當(dāng)代新儒學(xué)——一項(xiàng)從詮釋學(xué)角度展開(kāi)的自我反思
一、引論
二、1975—20世紀(jì)90年代：海德格爾與老子哲學(xué)的重建
三、20世紀(jì)90年代以后：海德格爾與孟子心性論的現(xiàn)代詮釋
四、結(jié)論：“較好的理解”？“不同的理解”？
第二篇 盡心與立命——從海德格爾基本存有論重塑孟子心性論的一項(xiàng)試探
一、導(dǎo)論：?jiǎn)栴}之背景、線索與論述方式
二、心性論與形上學(xué)
三、海德格爾基本存有論的理趣及其哲學(xué)涵蘊(yùn)
四、孟子心性論中“心”、“性”、“天”、“命”諸概念的再詮釋
五、結(jié)論
第三篇 天道、心性與歷史——孟子人性論的再詮釋
一、提出問(wèn)題
二、孟子“即心言性”在基本存有論中的意涵
三、由“義命合一”到“盡心一知性一知天”
四、結(jié)論：“歷史”在孟子人性論中的地位
第四篇 試論儒家心性之學(xué)的現(xiàn)代意涵及其與科學(xué)的關(guān)系——兼論當(dāng)代儒學(xué)對(duì)西方近代科技的理解與回應(yīng)
一、導(dǎo)論
二、儒家心性之學(xué)與現(xiàn)代化
三、一心開(kāi)二門(mén)——對(duì)牟宗三先生《現(xiàn)象與物自身》一書(shū)的省察
四、主體性的勝利與存有的遺忘
五、海德格爾vs牟宗三
六、結(jié)論
第五篇 什么是人：孟子心性論與海德格爾存有思維的對(duì)比研究——兼論當(dāng)代孟子心性論詮釋的困境及其超克
一、前言
二、《孟子》與當(dāng)代孟子學(xué)
三、海德格爾的存有思維及其對(duì)人本位主義的批判
四、從“存有與道德的統(tǒng)一”重釋“天道性命相貫通”之旨
五、結(jié)論：2l世紀(jì)人類新倫理的探索
第六篇 從“義命關(guān)系”到“天人之際”——兼論“自由”在孔孟儒學(xué)中的兩重意涵
一、問(wèn)題之提出
二、勞思光先生的“義命分立”說(shuō)
三、唐君毅先生的“義命合一”說(shuō)
四、儒學(xué)義理性格的厘清：道德與存有的統(tǒng)一
五、結(jié)論：“自由”在孔盂儒學(xué)中的兩重意涵
第七篇 對(duì)當(dāng)代幾個(gè)重要的儒家道德學(xué)詮釋系統(tǒng)的分析和檢討
一、勞思光先生的儒學(xué)詮釋
二、徐復(fù)觀先生的儒學(xué)詮釋
三、唐君毅先生的儒學(xué)詮釋
四、牟宗三先生的儒學(xué)詮釋
五、傅佩榮先生的儒學(xué)詮釋
六、結(jié)論
第八篇 再論老子之道的義理定位——兼答劉笑敢教授《關(guān)于老子之道的新解釋與新詮釋》
一、從當(dāng)代老學(xué)詮釋系統(tǒng)的分化到《老子哲學(xué)之詮釋與重建》
二、批評(píng)與回應(yīng)
三、結(jié)語(yǔ)：格義、對(duì)比與詮釋
第九篇 秩序與創(chuàng)新——從文化治療學(xué)的角度省思道家哲學(xué)的現(xiàn)代意涵
一、為什么當(dāng)代哲學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)“新道家”
二、本尊與分身——當(dāng)代道家研究的回顧與檢討
三、文明的守護(hù)者——老子哲學(xué)試詮
四、“存有”及“道”：道家對(duì)當(dāng)代文明的診斷
五、結(jié)論：秩序與創(chuàng)新
第十篇 知識(shí)與智慧——從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的“格義化”談起
一、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)
二、20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的新處境
三、結(jié)論