北魏平城時代（修訂版）

　　本書論述的是公元398年游牧民族鮮卑拓跋部在今山西省大同市所建北魏平城政權(quán)的發(fā)展歷程。以道武帝為首的一批在中原流亡過的拓跋貴族，由于感受過中原封建制度和文化的影響，積極地推行離散諸部措施，以剝奪部落酋帥的特權(quán)，促使拓跋部落聯(lián)盟迅速解體，建立起新型的平城政權(quán)。隨后，道武帝推行了一系列仿效中原傳統(tǒng)制度的政治、經(jīng)濟措施，特別是建立皇權(quán)和官僚系統(tǒng)，以取代部落聯(lián)盟首領(lǐng)的推舉制度，從而將拓跋部推進封建體制的門檻。不過，拓跋部落的遺制仍然頑固地影響著平城政權(quán)，在皇位繼承中兄終弟及遺制的干擾就是突出的反映，而且由此引發(fā)了道武帝末年的動亂。平息動亂以后即位的明元帝，采納漢族士人崔浩的建議，以太子監(jiān)國制消除兄終弟及制的影響，，確立了父子相承的皇位繼承制，使其長子太武帝順利地繼承皇位。太武帝即位后繼續(xù)實行太子監(jiān)國制，但結(jié)果卻使太子集團膨脹為與皇權(quán)對抗的勢力，釀成了太武帝末年的正平事變。事變的結(jié)果，皇權(quán)與太子勢力兩敗俱傷，母后勢力乘機抬頭。由于建立平城政權(quán)之前拓跋部尚處于脫離母系氏族社會不久的父系家長制時代，母權(quán)制在拓跋部的社會中具有深刻的影響，道武帝為了預防母后干預政治，建立起矯枉過正的子貴母死制度。然而，子貴母死卻派生出來保母撫養(yǎng)太子的慣例，進而發(fā)展成為保母干預政治的現(xiàn)象。太武帝保母竇氏、文成帝乳母常氏都曾干預朝政。乳母常氏的干政最終導致文明太后的臨朝聽政，出現(xiàn)了與道武帝建立子貴母死制度的初衷恰恰相反的結(jié)果。文明太后臨朝聽政是母后權(quán)力的特大伸張。不過，它的產(chǎn)生雖然與母權(quán)制遺俗相關(guān)，卻并不意味歷史的倒退。此時的拓跋社會脫離部落聯(lián)盟而在封建軌道上運行已近八十年，所以當文明太后凌駕于皇權(quán)之上時，她自己就成了封建專制集權(quán)的統(tǒng)治者，而非母系氏族時代部落聯(lián)盟的代表人物。而且，文明太后推行的太和改制運動使得平城政權(quán)基本完成封建化過程，并為其全面漢化奠定了基礎(chǔ)。但是，在父子相承已經(jīng)成為傳統(tǒng)制度的封建社會里，雖然文明太后可以使她的政治權(quán)力膨脹到超越帝王的地步，卻無法將這種母后至高的權(quán)力像皇權(quán)那樣自然地傳承下去。公元490年文明太后去世，意味太后臨朝聽政時期結(jié)束，標志拓跋皇權(quán)重新伸張。但北魏平城時代還延續(xù)了四年，直到公元494年，孝文帝為開拓新的政治局面，將國都遷到洛陽，才結(jié)柬了平城時代。北魏政權(quán)的演變利用了平城這個政治舞臺，平城則借助于北魏政權(quán)演變的契機獲得躍進式的發(fā)展。處于那個時代最突出地位的平城，從介于農(nóng)耕區(qū)與草原區(qū)的邊陲軍鎮(zhèn)，一變而成為新興王朝的京師。當長安和洛陽兩大文明古都屢遭戰(zhàn)馬鐵蹄踐踏而成為廢墟之后，平城迅速聚焦百萬人口，形成為北方的政治、經(jīng)濟與文化中心和交通樞紐。在此基礎(chǔ)上，平城政權(quán)在中原推行宗主督護制以羈縻漢族地主豪強，創(chuàng)造了內(nèi)和外輯的安定局面。從東北的大興安嶺到西南的巴蜀，從西北的貝加爾湖到東南的江淮，各族政權(quán)絡(luò)繹不絕地朝貢拓跋王朝，各族人民紛至沓來地會合平城大古都。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明滲透人強勁的游牧文明之新鮮活力，掀起了洶涌澎湃的民族融合和文化交流運動，豐富了中華民族的物質(zhì)生活與精神生活，隨著安定統(tǒng)一局面的逐步形成而得到整體的升華。北魏在平城經(jīng)營的一個世紀，是拓跋歷史上最輝煌的階段，也是中國歷史上輝煌的時代之一。

　　李憑：1948年生，江蘇省江陰市人。1981年在山西大學獲歷史學碩士學位，1989年在北京大學獲歷史學博士學位。曾任山西人民出版社編輯，國家圖書館參考研究部研究室主任，書目文獻出版社社長、總編輯，中國社會科學院歷史研究所戰(zhàn)國秦漢魏晉南北朝研究室主任、中國社會科學院研究生院博士生導師，浙江大學歷史系教授?，F(xiàn)任華南師范大學歷史文化學院教授、二十四史研究中心主任。2004年當選第八屆中國魏晉南北朝史學會會長，2007年當選第九屆中國魏晉南北朝史學會會長。著有《北魏平城時代》、《東方傳統(tǒng)》、《北朝研究存稿》等。