中國(guó)歷代帝王譜系

　　“帝王”這個(gè)稱(chēng)謂的概念及內(nèi)涵其實(shí)是很寬泛的。幾千年來(lái)， 首領(lǐng)、人君、入主、王、上、君主、君王、主公、單于、可汗、官家、國(guó)王、 皇帝等等，都應(yīng)該歸於一類(lèi)，那就是“王者，父天母地， 為天之子也”（《白虎通義》卷一《爵》）的最高統(tǒng)治者，都是秉承“天命”而去統(tǒng)治老百姓的。上古時(shí)代有“三皇五帝”之說(shuō)，可能是有關(guān)帝王的最早記錄。細(xì)究起來(lái)， 他們本身就是一種象征性的人物，是一批原始社會(huì)某些部落首領(lǐng)而已。至秦而天下統(tǒng)一，始皇帝贏政認(rèn)為自己“德兼三皇， 功包五帝”，故“採(cǎi)上古帝位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’”創(chuàng)造了這種最高統(tǒng)治者至尊至上的名號(hào)。 而帝王的實(shí)質(zhì)沒(méi)有變，把帝王的名位和權(quán)力推向頂峰。自此， “天下之事無(wú)大小皆決於上”，實(shí)行了絕對(duì)的獨(dú)裁專(zhuān)制。漢承秦制，據(jù)蔡邕在《獨(dú)斷》中云；“漠高祖受命， 功德宜之，因而不改也。”不但不改，還有了很大的發(fā)展。 帝王的世襲制度雖然在上古時(shí)代就逐漸形成，到了漢代，不僅太子當(dāng)然繼承帝位， 而且大多皇子也要封王，形成了一套完備的典章制度，此後代代相因。漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授學(xué)說(shuō)。君權(quán)輿神權(quán)的結(jié)合， 進(jìn)一步加強(qiáng)了君權(quán)統(tǒng)治的神聖性和神秘觀，加強(qiáng)了帝王家族統(tǒng)治不可侵犯的穩(wěn)定性。研究中國(guó)歷史就必然涉及到一個(gè)個(gè)帝王與他們身後的龐大家族。 因此，輯纂這樣一本索引式的小工具書(shū)，對(duì)於暸解和研究中國(guó)歷史和社會(huì)，是有它獨(dú)特的意義和作用的。 此外，對(duì)考古、收藏及文化娛樂(lè)等方面，也都會(huì)有一定的參考價(jià)值。本書(shū)以《二十四史》《清史稿》等原始史冊(cè)為依據(jù)， 參考了大批相關(guān)的資料，包括近年完成的“夏商周斷代工程”中的一些成果，‘輯錄了五帝、 夏商周至明清中國(guó)4000多年歷史主要王朝簡(jiǎn)要的帝王譜系。本書(shū)採(cǎi)用列表式述錄， 考錄了中國(guó)歷代帝王直系簡(jiǎn)？的譜系至其第三代至第五代（史料中無(wú)記載的除外）。歷史上有。較大影響的帝王及其後裔附注其簡(jiǎn)明結(jié)局。在列表述錄之前， 多以文字介紹此朝代家族的譜系脈絡(luò)，上溯開(kāi)國(guó)帝王宗祖之源。 鑒於古代史冊(cè)中亦有訛誤和自相矛盾之處，輯錄者經(jīng)過(guò)辨析，持一種有據(jù)的觀點(diǎn)，具有探索的意圖， 不確之處；敬請(qǐng)方家指正。本書(shū)與年表結(jié)合，可互補(bǔ)細(xì)化了人物與年代的關(guān)係， 從一個(gè)側(cè)面系統(tǒng)了歷史沿革，同時(shí)也方便了讀者。鑒于本書(shū)涉及大？古代用字，其中許多沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體字， 還有多個(gè)繁體字對(duì)應(yīng)一個(gè)簡(jiǎn)體字的情況，為避免帶來(lái)不必要的混亂，故本書(shū)以繁體字編排。

暫缺《中國(guó)歷代帝王譜系》作者簡(jiǎn)介