新約的世界圖景邏輯引論：新約的歷史邏輯（第一卷）

　　《新約的世界圖景邏輯（第1卷）引論：新約的歷史邏輯》是一部在事實(shí)歷史學(xué)意義上的救贖史，是建立在以上帝與人的關(guān)系為價(jià)值中心的、和從此展開的人與人的關(guān)系的歷史。至于上帝與人的關(guān)系，這屬于人的信仰問題；至于人與人應(yīng)當(dāng)具有的某種關(guān)系，屬于人的正義問題?；浇毯酮q太教、伊斯蘭教的差別在于：它把人與人的正義關(guān)系建立在人與耶穌基督的上帝的關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為沒有后者就不可能有前者。唯有耶穌基督充當(dāng)人與上帝的中保，否則，就不可能確立人與人之間在倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律幾個(gè)方面的正義關(guān)系。在內(nèi)容上，《新約》和歷史邏輯的問題視域相關(guān)聯(lián)，這就是人人關(guān)系的正義問題和人神關(guān)系的信仰問題。它們構(gòu)成《新約》作為歷史文本的固有特性：正義觀與信仰觀。

　　查常平，筆名西美正，1966年生，重慶長壽人。博士，批評家、人文學(xué)者。1987年在四川大學(xué)、1990年在四川師范大學(xué)、2004年在中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)日語、美學(xué)、基督教，分別獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。學(xué)術(shù)方向?yàn)樗囆g(shù)評論、歷史邏輯、圣經(jīng)研究，能夠使用英語、日語、希臘語等多種語言進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作。人生定向?yàn)橐孕叛鰹榛鶚I(yè)、以教師為職業(yè)、以學(xué)問為志業(yè)、以批評為事業(yè)、以翻譯為副業(yè)；以原創(chuàng)性的邏輯歷史學(xué)闡釋人類歷史的邏輯、奠立漢語人文學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在根基為學(xué)術(shù)理念。發(fā)表“感性文化批評范式”、“什么是邏輯歷史學(xué)”、“橄欖山對話的歷史邏輯及其救贖意識”等學(xué)術(shù)論文100多篇。出版專著《日本歷史的邏輯》（19q5成都）、《歷史與邏輯——作為邏輯歷史學(xué)的宗教哲學(xué)》、《人文學(xué)的文化邏輯——形上、藝術(shù)、宗教、美學(xué)之比較》（2007成都）、《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思（1997—2007）》上、下卷（2008桂林）；譯著《基督教與西方思想》（卷二，2005北京）、《現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的天皇制和基督教》（2007北京）；《勞特利奇哲學(xué)史，第三卷，中世紀(jì)哲學(xué)》（合譯，2009北京）。主持翻譯《人類思想的主要觀點(diǎn)——形成世界的觀念》上、中、下三卷（2004北京）；主持《都市文化研究》論叢中“藝術(shù)中的都市文化”欄目（上海三聯(lián)書店，2005一至今）；主編《人文藝術(shù)》論叢1—10輯，主編“基督教文化經(jīng)典譯叢”（上海三聯(lián)書店，2006一至今）、“人文批評”叢書（廣西師范大學(xué)出版社，2008至今）；主持“本源。生命”（1997）等藝術(shù)展。曾經(jīng)任職于四川省文史研究館（1990—2001），現(xiàn)供職于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所基督教研究中心。