他山之石：孟旦的中國(guó)人論與政治哲學(xué)研究

　　美國(guó)學(xué)者孟旦對(duì)中國(guó)人論和政治哲學(xué)的研究，可作為研究、學(xué)習(xí)或關(guān)注中國(guó)人論和政治哲學(xué)的讀者們的“他山之石”。孟旦認(rèn)為，中國(guó)古代政治家和思想家持有“人之自然平等”的觀點(diǎn)，與西方思想家持有的“人之價(jià)值平等”觀點(diǎn)截然不同，然而中國(guó)在“人之自然平等”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的卻是一種“等級(jí)制”的儒家政治和倫理。他又緊扣朱熹的“象喻”，剖析了朱熹的人性觀點(diǎn)和政治哲學(xué)思路。朱熹從如何解決儒家人性論的兩個(gè)內(nèi)在矛盾（即“親親”原則與“利他主義”原則、“外在權(quán)威”與“自我修養(yǎng)”之間的矛盾）入手，闡述其政治哲學(xué)的內(nèi)涵。中國(guó)“當(dāng)代”人性論的重點(diǎn)在于人性的“可塑性”，與儒家、西方和蘇聯(lián)時(shí)期的“人”之概念既有區(qū)別又有聯(lián)系。孟旦也將中西政治哲學(xué)的比較放到“整體主義”和“個(gè)體主義”的框架下進(jìn)行思考，指出了中國(guó)政治哲學(xué)中“整體主義”價(jià)值觀以及“意識(shí)簇”式的認(rèn)知方式的特點(diǎn)。可見(jiàn)，在中國(guó)這種獨(dú)特的人論特征和政治哲學(xué)理念背后，一定蘊(yùn)藏著驚人的秘密。因此，孟旦著力于探索其背后的人之基本思維模式，如“天人合一”、“物我不分”、“事實(shí)與價(jià)值相混淆”、《宋代的人性形象》中的“象喻”思維方式、《“當(dāng)代”中國(guó)人的概念》中的“意識(shí)簇”認(rèn)知方式、《二十世紀(jì)中國(guó)的帝國(guó)式求索模式》中的“帝國(guó)式求索模式”以及《個(gè)體主義與整體主義：儒家和道家的價(jià)值觀研究》中的“整體主義”思維方式等。我們應(yīng)該拋棄井底觀天、故步自封的狹隘心態(tài)，從孟旦的中國(guó)人論和政治哲學(xué)研究中，汲取本民族文化的精華，并加以繼承；同時(shí)要洞悉本民族文化的弱點(diǎn)，吸收西方文化的精華來(lái)彌補(bǔ)我國(guó)文化之不足。

　　毛國(guó)民，出生于1971年12月，安徽巢湖人廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)副教授。1991年畢業(yè)于無(wú)為師范學(xué)校，1996年安徽師范太學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，2005年華南師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀博士。在《學(xué)術(shù)研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》和《理論前沿》等權(quán)威雜志公開(kāi)發(fā)表論文20多篇，參與2009年國(guó)牢社科基金青年項(xiàng)目—拉康與當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)研究，主持廳級(jí)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。兼任中國(guó)政治學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員和廣東省社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事等學(xué)術(shù)職務(wù)。