愛欲與文明

　　本書之所以運用心理學(xué)范疇，是因為這些范疇已變成政治范疇。人在現(xiàn)時代所處的狀況使心理學(xué)與社會政治哲學(xué)之間的傳統(tǒng)分野不再有效，因為原先自主的、獨立的精神過程已被個體在國家中的功能即其公共生存同化了。于是心理學(xué)問題變成了政治問題：個人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個社會的失調(diào)，對個人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對社會總失調(diào)的醫(yī)治。這個時代正在向集權(quán)主義邁進，即使在還沒有產(chǎn)生集權(quán)主義國家的地方，也難免如此?？梢园研睦韺W(xué)作為一門特殊的學(xué)科加以闡述和實踐，只要精神能頂住公共的勢力，只要私人性是實在的、是可以實在地期望的、并且是自我形成的；但如果個體既無能力又不可能自為存在，那么心理學(xué)術(shù)語就成了規(guī)定精神的社會力量的術(shù)語。在這樣的情況下，再用心理學(xué)來分析社會政治事件，就等于在從事一種恰恰被這些事件宣布為無效的研究。我們的任務(wù)正好相反，就是要揭示心理學(xué)觀念的社會學(xué)的、政治學(xué)的實質(zhì)。

　　赫伯特·馬爾庫塞（HelbertMarcuse，18981979），法蘭克福學(xué)派左翼主要代表，被西方譽為“新左派哲學(xué)家”。本書是其主要著作之一，運用弗洛伊德的精神分析理論來“補充”馬克思主義?，F(xiàn)代西方文明已發(fā)展到極點，然而文明進步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達到仿佛能建立一個真正自由的世界的時刻?？梢?，高度文明的昂貴代價是人的不自由和對生命本能、對自我升華了的性欲——愛欲的壓抑。因此，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。