夷夏先后說

　　本書是由易華編寫的《夷夏先后說》?！兑南南群笳f》的內(nèi)容提要如下：人類是一種喜愛遷徙的動物，人類史就是一部遷徙的歷史。每一個民族或國家都是由不同的移民構成的。所謂土著，相對于新來者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相對于歐洲殖民者而言，是先到的亞洲移民。相對于夏而言，夷是東亞土著。受傅斯年《夷夏東西說》和王獻唐《炎黃氏族文化考》啟發(fā)，參考布羅代爾長時段（Long Duree）和沃勒斯坦世界體系（WorldSystem）概念，特提出“夷夏先后說”如下：歷史記載或傳說表明夏朝建立之前東亞為夷蠻之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有東夷西夷之分。考古學發(fā)掘和研究表明夏朝建立之前東亞尚未有游牧與農(nóng)耕之分，正是夷創(chuàng)造了東亞新石器時代定居農(nóng)業(yè)文化，夏或戎狄引進了青銅時代游牧文化。體質(zhì)人類學研究表明夷屬蒙古人種，可能來自南亞；部分夏或戎狄屬印歐人種，來自中亞。語言學研究表明漢語、韓語、日語是典型的混合語：夷語或華澳語是底層，夏言或印歐語是表層。夷夏結合與轉(zhuǎn)換才開創(chuàng)了中國的歷史，形成獨特的東亞文化傳統(tǒng)。夷夏不僅有東西之分，而且有先后之別。夷為東亞土著，創(chuàng)造了東亞新石器時代定居農(nóng)業(yè)文化；夏人西來，傳播了青銅時代游牧文化。漢族的歷史是夷夏結合的歷史，漢人、漢語、漢文化均是夷夏混合的結果。夷夏轉(zhuǎn)換是東亞上古史上的關鍵。在人類歷史上，喧賓奪主的事時有發(fā)生，而數(shù)典忘祖亦是常事。正本清源，夷夏先后說化解了東亞文明本土起源說與外來傳播說的矛盾，對理解東亞民族與文化的形成和東亞歷史不無小補。

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